Аннотация: Публикуется глава 1 книги Ивентьева С.И. "Божественные и духовно-нравственные права и сводобы человека" - "Священное Божественное право".
С.И.ИВЕНТЬЕВ
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО - НРАВСТВЕННЫЕ
ПРАВА И СВОБОДЫ ЧЕЛОВЕКА
Казань - 2012
УДК 340.12
Ивентьев С.И.Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека /С.И.Ивентьев. - Казань: Самиздат, 2012. - 355с.
В конце XX - начале XXIвв. в России были открыты четвёртое и пятое поколения прав человека, именуемые Божественными и духовно-нравственными правами и свободами человека, которые направлены на защиту духовной сущности человека, его Души и Духа. Настоящая книга является продолжением работ автора, касающихся рассмотрения права с
позиции духовной жизни человека. В работе приводится новый взгляд на человека, как на бессмертную Душу, облачённую в физическое тело, одухотворённое Духом. Автор пытается ответить на извечные вопросы: кто такие Бог, душа, дух и человек? Настоящая книга представляет собой синтез научного, философского, религиозного и мистического мировоззрений о природе и окружающем нас мире, что представляет собой несомненный интерес для читателей.
Посвящается нашему Богу-Творцу
ОТЗЫВЫ (продолжение)
Российская Академия Наук
Отделение Общественных наук
119991 Москва, Ленинский проспект, 32а
от 23.11.2011г. за исх.? 14000-1851/295
С.И.Ивентьеву
Уважаемый Сергей Иванович!
Отделение общественных наук РАН получило Ваше обращение по информационным системам общего пользования об открытии новых прав человека и о Декларации Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека.
Ваша точка зрения может быть предметом публицистических дискуссий, а в некоторых пунктах научных дискуссий.
В настоящее время существуют огромные возможности для информации научной общественности и самый оптимальный вариант-через сети Интернет.
Мы поддерживаем вашу дискуссию в Интернете и считаем, что это привлечет к обсуждению Ваших материалов широкую междисциплинарную научную общественность.
Начальник Отдела общественных наук РАН
-заместитель академика-секретаря Отделения
по научно-организационной работе
доктор экономических наук Л.А. Аносова
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Института истории Академии наук Республики Татарстан
? 00.325 от 18.05.2011г.
Казань - столица республики Татарстан является крупным административным, экономическим, культурным и образовательным центром Российской Федерации.
В международном сообществе город позиционируют как "Третью столицу России", где сложилась уникальная атмосфера созидательного взаимодействия различных народов, культур и конфессий. Позитивный опыт Татарстана и Казани в межнациональных отношениях, формировании и развитии институтов гражданского общества, востребован сегодня не только в России, но и во всем мире. В тоже время придание Казани статуса Духовно-правового центра, предлагаемого С.И.Ивентьевым вызывает ряд вопросов.
Данный статус являющийся личной теоретической разработкой автора, не прошел научной и общественной экспертизы, не имеет отечественной международной практики применения. Он основан на идейных конструкциях С.И.Ивентьева, сформулированных в открытых им самим четвёртым и пятом поколении прав человека, а также Декларации Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека, якобы провозглашенной в Казани в 2010 году. Кем, какой организацией или инициативной группой данная декларация была принята, неизвестно. Анализ текста Декларации свидетельствует о её ярко выраженном религиозно-этическом, философском характере и, в этой связи, она нуждается в широком обсуждении, принятии представителями всех конфессий.
Исходя из вышеизложенного, считаю преждевременным давать городу Казани статус Духовно-правового центра, предложенный С.И.Ивентьевым, так как его идейно-теоретические положения не прошли широкой общественной экспертизы.
Директор Института истории им.Ш.Марджани АН РТ,
член-корр.АН РТ, д.и.н. Р.С.Хакимов
Уважаемый Сергей Иванович!
Пожалуйста, продолжайте творчество.
Одновременно прошу Вас надписывать произведения заголовком "духовные университеты", или другим способом, и, с самого начала чётко обозначить их принадлежность к области идеальной морали. Это необходимо, чтобы предотвратить введение в заблуждение и негативный отклик, а также не благие эмоции тех, кто по заголовку неосновательно решит о связи исканий с какой-либо областью официального знания или деятельности или выводами, основанными на эмпирическом анализе проявлений общественной морали. Благодарю за понимание.
С уважением, ЕВ Eugene A Wystorobets 2011/11/26 07:00
Проректору по научной работе
СПбГУ
Н.Г.Скворцову
Глубокоуважаемый Николай Генрихович!
По поручению первого заместителя декана юридического факультета В.В.Лукьянова в ответ на Ваше письмо от 30.11.2009г. ? 0682-ПН о научной оценке работы С.И.Ивентьева "Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина" сообщаю следующее.
Тема работы С.И.Ивентьева, в предлагаемой автором трактовке, не соответствует ни легальной, ни доктринальной классификации прав человека и в целом современному уровню научного осмысления прав человека и гражданина. Принципиальные возражения вызывает позиция автора, призывающего к "юридическому осмыслению" духовно-нравственных явлений. Никакие нравственные (религиозно-нравственные) нормы и заповеди не могут (и не должны) поддаваться юридизации, а значит, интерпретироваться как права человека (и гражданина).
Не вызывает сомнение и то, что реализация прав человека должна согласовываться с нормами морали, с духовными и культурными традициями стран и народов и т.п. На это, в частности, обращено особое внимание в "Основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека" от 26 июня 2008г. При этом классификация прав человека, предлагаемая в данном документе, в целом соответствует международным стандартам и конституционным нормам.
В представленном виде работа С.И.Ивентьева не может быть непосредственно использована в учебном процессе.
Заведующая кафедрой
теории и истории государства и права
юридического факультета СПбГУ Д.И.Луковская
исх.? 49-07-в от 15.01.2010г.
Уважаемый Сергей Иванович!
Отвечая по благословению Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Евгения, Архиепископа Верейского, Ректора Московской Православной Духовной Академии на Ваш запрос от 2 ноября 2009г. относительно характера ценности Вашей научной работы "Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина" применительно к комплексу преподаваемых в духовных учебных заведениях богословских дисциплин, считаю обязанным уведомить Вас в том, что в целом область профессиональных интересов православных богословов-исследователей находится вне сферы изучаемой Вами области гуманитарного знания. Однако с учётом того обстоятельства, что в Вашей работе содержится раздел, освящающий религиозные и моральные аспекты права, следует признать, что вовсе не исключается возможность использования материалов Вашего труда авторами тех исследований, темой изучения которых станет античная или средневековая юриспруденция с её теологической и моральной направленностью.
В общем же необходимо отметить, что в настоящее время, когда успехи экономики в значительной мере определяют парадигму динамических изменений, происходящих в области социально-политических и юридических наук, Ваши изыскания могут быть признанными актуальными и востребованными гуманитарной наукой, не исключая и отдельных православных энтузиастов-исследователей.
С уважением,
Архимандрит Платон (Игумнов),
профессор Московской Духовной Академии
03 декабря 2009г.
Уважаемый Сергей Иванович!
Информируем Вас, что ведущими учеными и специалистами вузов, подведомственных Департаменту образования города Москвы, было подготовлено экспертное мнение по поводу открытия четвёртого и пятого поколения прав человека и о Декларации Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека. В их заключении подчеркивается важность выбранного Вами направления творческого поиска, ориентированного на органическое сочетание различных сторон человеческого сознания и деятельности, достижения синтеза духовно-нравственной и научной сфер в жизни человека и общества. Этот поиск во многом отвечает отечественным национальным традициям в формировании целостной картины мира у учащихся и современным тенденциям в образовании, в частности, в предпринимаемых сегодня попытках внедрения принципа метапредметности в практику российской школы на ответственном этапе её развития.
Вместе с тем эксперты отмечают, что Ваши изыскания в избранной Вами области далеко не всегда бесспорны или носят инновационный характер, в большинстве случаев представленные материалы обладают идейной путаницей.
К сожалению, использование Ваших материалов в практике образовательных учреждений города Москвы не представляется возможным.
Начальник Управления развития
содержания общего, дошкольного и
специального образования
Департамента образования Москвы С.А.Войтас
исх.? 01-15-4885/и от 05.10.2011г.
Добрый день, Сергей!
Мне кажется, что четвёртое и пятое поколение прав человека (как и любое другое поколение прав) не может "открыто".
Замечательно, что вы пишите по-русски про то, что уже давно известно
западным интеллектуальным кругам (и тут я не имею в виду Западную Европу, но и Северную и Латинскую Америку, Австралия и другие страны).
Читать русскоязычные книги по правам человека, останавливающиеся на третьем поколении прав, очень грустно. Жаль, что в России всё появляется с опозданием на пару десятилетий.
Что касается вашей Декларации божественных прав... то, вероятно, вы
называется ее декларацией в переносном смысле? во всяком случае, как я понимаю, не в том же значении что и Декларация прав человека.
14 ноября 2011г. Евгения Иванова
Здравствуйте, Сергей Иванович!
Ваше предложение выразить мнение по поводу Ваших названных статей не раскрывает главной цели, на которую можно опереться, чтобы мнение отражало суть ваших надежд. Не имея этой главной причины, позволю себе высказать общие пожелания по Вашим статьям, которые могут стать шаблоном и для остальных Ваших наработок.
Во-первых, общие философские высказывания, опирающиеся на свои прежние статьи, а также на авторитетных по Вашему мнению авторов, совсем не означают, что эти авторы являются такими же авторитетными среди множества других авторов, исследующих эту же тематику, но имеющих отличное от указанных Вами авторов и их цитат мнение. Суть такого заключения в том, что каждый из авторов имеет свой уровень духовного развития, свой уровень нравственных ценностей, имеет свое понимание Любви, и не обязательно Божественной, но не менее значимой, чем та Любовь, которую Вы идеализируете.
Во-вторых, опора в своих статьях на множество мнений других авторов означает, что Вы используете их авторитет для давления на читателя, вместо того, чтобы самому своими словами и пояснениями обозначить всё то, что они высказывают. Тогда Ваше мнение, подкрепленное обоснованием, не философским, а логически аналитическим позволило бы не усомниться в Вашей самостоятельности в Ваших же научных трудах.
В-третьих, Вы не используете знания фундаментальные в области духовно-нравственных направлений. Духовность и нравственность это далеко не одно и то же. Эти знания есть, и не философского содержания, а чётко обозначающие психофизические основы этих терминов. Вы же пока плаваете в этих направлениях. Вы их сможете познать не путём получения опыта от других людей, а только путём самостоятельного исследовательского поиска сможете глубоко понять суть этих терминов. И только через себя пронеся их содержание, только тогда Вы сможете правильно сформулировать и правовые аспекты в этих областях.
Надо сказать, что выбранный Вами поиск имеет верное направление. Однако базу знаний надо накапливать не за счёт своих статей, а опираться на те знания, которых сейчас уже много в сети.
Удачи Вам.
Александр Киселев, 11.12. 2011
Уважаемый Сергей Иванович!
Пожалуйста, продолжайте творчество. Одновременно прошу Вас надписывать произведения заголовком "духовные университеты", или другим способом, и, с самого начала чётко обозначить их принадлежность к области идеальной морали. Это необходимо, чтобы предотвратить введение в заблуждение и негативный отклик, а также не благие эмоции тех, кто по заголовку неосновательно решит о связи исканий с какой-либо областью официального знания или деятельности или выводами, основанными на эмпирическом анализе проявлений общественной морали. Благодарю за понимание.
С уважением, ЕВ Eugene A Wystorobets, 2011/11/26 07:00
Уважаемый Сергей Иванович, спасибо за внимание к нашей работе.
С вниманием ознакомился с Вашими работами и могу сказать следующее. Не очень чётко в работах выделяются основания для появления новых поколений, ведь в каталоге прав человека давно зафиксированы право на жизнь, право на защиту от пыток, право на свободу вероисповедания. Также не указаны международные и национальные документы, где данные права нашли отражение.
В документах РПЦ не говорится о новом поколении прав, а говорится о том, что традиционные ценности стоят выше прав человека (см. подробнее: Солнцев А.М. Права человека и религия. Православие и права человека// Международное гуманитарное право: учебник / под ред. А.Я. Капустина. М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2011.с.323-334.).
Вместе с тем, стоит отметить, что данная проблематика имеет место быть (соматические права человека) и она нашла отражение в следующих публикациях: Абашидзе А.А., Солнцев А.М. Новое поколение прав человека: соматические права // Московский журнал международного права. 2009. ? 1 (73).с.69-82
Солнцев А.М.Новое поколение прав человека: соматические права человека //Международная и внутригосударственная защита прав человека: Учебник /под редакцией Р.М. Валеева. М.: Статут, 2011. с.151-167.
С уважением,
22.06.2011г. Солнцев Александр Михайлович
Рецензия Валерия Мирошникова
Здравствуйте, Сергей Иванович!
Прежде всего, хочу поблагодарить Вас за проведенную Вами работу по введению в категории юридической науки таких понятий как Бог, Любовь, Пространство Любви, Божественные права. Это большой шаг вперёд к осмыслению человечеством своего предназначения и к созданию на планете гармоничного общества. Совершенно верно, что право должно строиться от Божественных истоков, иначе на чем же ему строиться, и куда оно нас приведет? Было бы интересно узнать, как это нововведение воспринято научными кругами? Насколько они готовы внедрять его в практику законотворчества и применения законов? Также интересно, а каким Вы видите механизм реализации Божественных прав человека? Например, права на Любовь? На рождение в Любви?
И раз уж мы с вами земляки - то возможно ли организовать встречу и более подробно изложить Ваши наработки перед создателями Родовых поместий? Тем более, что сейчас перед нами стоят задачи создания и принятия регионального (а в перспективе и федерального) Закона о Родовых поместьях, а также создания стратегий развития поселений и движения в целом.
Поскольку я только сейчас впервые ознакомился с Вашими работами, то не могу претендовать на глубокое понимание всех тонкостей вопроса, и мне трудно оценить, например, точность описания иерархии Божественных прав. Это задача на будущее. Но кое-что отмечу уже сейчас, опираясь на свежесть первого впечатления.
Сама форма Декларации прав в своё время зародилась как инструмент политической борьбы, и сама эта форма несет в себе неизгладимый отпечаток своей истории. Например, она позволила декларировать Божественные права человека, но в неё по определению не вошли его Божественные обязанности. А как же одно без другого? Вообще говоря, права проистекают из обязанностей. Прежде чем иметь право чем-то воспользоваться, например, хлебом, человек обязан его произвести. Сначала люди создают общество, потом получают права в обществе. Сначала молодые супруги создают семью, то есть берут на себя обязанности членов семьи, потом получают права в семье. Поэтому для целостного представления о человеке и его месте в мире нужна такая же упорядоченная система обязанностей. И разные категории обязанностей должны быть связаны с разными категориями прав.
Когда в древних обществах возникало право жениться, продолжить свой род? Продолжение рода - это не личное дело человека, это дело рода, некоего коллектива людей, идущих совместно через время поколение за поколением. Поэтому право на продолжение рода появлялось у человека тогда, когда он достигал определенных качеств - возраста (не главное), квалификации в бытовых делах и вопросах управления. Когда он имел некоторые качества характера - честность, стремление заботиться о других, смелость и пр. Что проверялось и закреплялось обрядом инициации. Семейный человек получал и право принимать участие в общественном самоуправлении. То есть права и обязанности должны образовывать единство.
Права без обязанностей - это искушение, это путь к смуте и деградации. Обязанности без прав - это диктатура, застой и тоже деградация. И только гармония прав и обязанностей - это возможность самореализации и развития. Поэтому формой предъявления обществу Божественных прав и Божественных обязанностей должна быть своего рода Божественная конституция - основной закон, правила жизни на каждый день.
Такая Божественная конституция позволит решить и еще одну задачу. Права человека должны быть включены в систему прав человеческих общностей. Прав семьи, прав рода, прав народа. И в этой системе все они должны быть уравновешены и сгармонизированы. Это разные уровни компетенции, на них по-разному принимаются управленческие решения, но это все права того же самого человека. Человек заинтересован в существовании семьи, рода, народа, человечества. Он не может существовать вне них. Но права его как особи и телесного существа входят в определенные (иногда дополняющие, иногда конфликтные) отношения с его же правами как члена рода или народа. Например, у человека есть право на творчество и самовыражение, на особость свою, а у народа есть право на сохранение единства, в том числе на единство и чистоту языка. И это право жизненно важно каждой особи. Даже самовыражение не возможно, если тебя не понимают, если язык не един. Здесь важно, что права семьи, рода, народа по отношению к личности проявляются как обязанности человека.
Большие задачи налагают и особые условия на решения. Здорово, что в закон введены предельные Божественные понятия, но при этом понимание их может ли оставаться интуитивным? Даже в таком простом на вид понятии, как равенство, много разночтений. А что говорить о братстве? О свободе? О Любви? Декларируя право на Любовь, мы обязаны определить, что такое Любовь. Определения "Любовь - это Бог" и "Бог есть Любовь" на практике мало что дают, потому что и понятие Бога такое же размытое и несет на себе пласты искажений и фальсификаций. Если Любовь - это Бог, то надо ли ей поклоняться? Реально бить поклоны, как мусульмане пять раз в день? А формулу "Бог - это Любовь" уже первое поколение христиан довело до сожительства со своими матерями (если у нас адекватный перевод посланий Павла).
Много было попыток дать определение Любви, но я хочу обратить внимание на определение Яниса Калнса: "Любовь - это информационная зависимость во имя духовного развития". Очень короткое определение и очень рабочее. Со многими последствиями - от структуры семьи до отношений с Богом. Я вижу новизну и силу этого определения в связи Любви с духом и развитием. То есть в определении фактически свернут рецепт, как сделать любовь вечной.
Также с практической точки зрении хочется обсудить такой вопрос. Наша правовая система - это правовая система побежденного государства, После 1991 г. она выстраивается под руководством американских эмиссаров с определенными целями, которые хорошо показал на частном примере ЖКХ Владимир Ланцов, завкафедрой менеджмента КГАСУ. Каковы в этой ситуации могут быть стратегия и тактика внедрения в жизнь государства и общества концепции Божественных прав человека?
С уважением,
Валерий Мирошников
20 августа 2012 г.
Концепция Прав человека появляется как светский документ и должна таковым оставаться, иначе пропадает её смысл! Какой смысл? А такой, что речь о своих правах и свободах должны вести сами люди, и эти права и свободы должны устанавливаться в ходе того, что Хабермас назвал "рациональной коммуникацией". Всё, что сказано человеком, человеком же и может быть оспорено - именно поэтому концепция Прав человека развивается, распространяется на всё новые и новые социальные группы, которые ранее оставались исключенными и невидимыми.
Религиозное обоснование Прав человека, тем более в том виде, как это делает РПЦ - это вообще "нескладица"! (извиняюсь за эмоциональность, но иначе назвать не могу). Переложили ответственность за принятие решений на некое трансцендентное миру и человеку "божественное" начало, и узаконили посредством такой нехитрой процедуры многие и многие типы неравенства. Идеальная стратегия для тех, кто хочет угнетать и сохранять дискриминацию, но при этом еще и иметь как бы "чистые ручки" и благообразную мину.
Кандидат философских наук, доцент
Поспелова Ольга Вячеславовна, 24 ноября 2011г.
Здравствуйте, Сергей!
Поздравляю с открытием в юридической науке и провозглашением Прав Человека.
Вашу информацию я получил и разослал лицам, которые ею могут заинтересоваться. Очевидно то, чем Вы занимаетесь - дело благое и нужное. И это замечательно!!! Дай Вам Бог силы, упорства и удачи. Я, к сожалению не юрист, поэтому профессионально не компетентен в теме, но она реально интересна для всех, кто живет на нашей грешной земле.