Однозначная к а ч е с т в е н н а я х а р а к т е р и с т и к а ПЕРВИЧНОЙ МАТЕРИИ, аналогичная тезису ВСЁ во ВСЁМ! ВСЁ - ЕДИНОЕ!
Неоднозначная оценка первичной материи, допускающая двойной смысл с политическим акцентом, если воспринимать термин "ЕДИНЫЙ", как п о н я т и е, обозначающее наличие мистической сущности, а н а л о г т е з и с у: ВСЁ е с т ь БОГ! п а н т е и з м .
Всё - едино! означает наличие отсутствия любой определенности, абсолютную н е р а з л и ч е н н о с т ь, даже в химическом составе отдельных элементов, беспредметную сущность первичной материи. Но . . . ЕДИНСТВО есть, а ТОЖДЕСТВА - н е т! Это означает, что каждый элемент в составе первичной материи имеет свою внутреннюю обособленность, зависящую от наличного духа, что обуславливает потенцию перехода во множество. "Едино" и "едина" - суть о д н о и т о ж е. "Единое" - другое!
"Вселенная е д и н а, бесконечна, неподвижна. Едина, говорю я, абсолютная возможность, едина действительность; едина форма или душа, едина материя или тело, едина вещь, едино сущее, едино величайшее и наилучшее. Она не движется в пространстве, ибо ничего не имеет вне себя, куда бы она могла переместиться, ввиду тог, что является в с е м. Она не рождается, ибо нет другого бытия, которого она могла бы желать и ожидать, так как она обладает своим бытием. Она не уничтожается, ибо нет другой вещи, в которую она могла бы превратиться, так как она является всякой вещью. Она не может уменьшиться или увеличиться, так как она бесконечна. Она н е м а т е р и я (в смысле "ничего" конкретного) и б о она не имеет фигуры и не может её иметь, она бесконечна и беспредельна. Она не форма, ибо не формирует и не образует другого ввиду того, что о н а е с т ь в с ё, есть величайшее, е с т ь е д и н а я, е с т ь Вселенная".
СТАНОВЛЕНИЕ - е д и н о! Что было сначала семенем, то становится травой, затем колосом, затем хлебом, питательным соком, кровью, животным семенем, зародышем, человеком, трупом, затем опять землёю, камнем, или другой массой и т.д. Здесь, стало быть, мы познаём нечто такое, что превращается во все эти вещи, но само по себе всегда остаётся неизменным. Итак, действительно, нет ничего постоянного, вечного и достойного названия н а ч а л а, кроме одной материи. Материя, как нечто абсолютное, заключает в себе в с е ф о р м ы и и з м е р е н и я (речь идёт о первичной материи). Но бесчисленные формы, в которых является материя, она получает не от кого-либо другого и как бы лишь по внешности, а производит из самой себя и рождает из своих недр. Где, по нашим понятиям, н е ч т о у м и р а е т, там это лишь рождение для новой жизни; распадение одного соединения, являющееся вместе с тем с о с т а в л е н и е м н о в о г о.
Противоположности совпадают так как они е д и н ы п о с у т и. Формула социального партнёрства: "РАВНОСТЬ в НЕРАВЕНСТВЕ "едина". Мой д е в и з: "ЕДИНО то, что в бесконечном потоке становления с т а н о в и т с я ВСЕМ. ВСЁ - ЕДИНО!" Это понятие Я и рассматриваю в своём творчестве в любом случае. Понятие "ЕДИНОЕ", как имеющее религиозную окраску и мистический оттенок моё внимание не привлекает.
Иоанн ЕРЗЫНКАЦИ видный армянский философ (XIII в.), парень н а и в н ы й, н о с в о й:
МАТЕРИЯ б ы в а е ч е т ы р е х р о д о в...
П е р в ы й - это материя ремёсел, как, например, дерево для плотника и железо для кузнеца.
В т о р о й р о д - это материя природы, как четыре стихии и всё то, что находится под луной. Из этой материи, приобретая форму, образуются минералы вплоть до центра Земли, растения и животные; и от неё же исходит уничтожение вещей, когда каждая стихия возвращается в первоначальное состояние: огненная часть - в огонь, как и все другие стихии, И в этом сила чистой сущности как источника движения.
Т р е т и й р о д - это общая материя, как, например небеса, звёзды и то, что в них имеется; из неё и создаётся всё содержимое мира, и благодаря ей сохраняется равновесие в природе.
Ч е т в е р т ы й р о д - это то, что называется ПЕРВОМАТЕРИЕЙ, которая и есть чистая сущность, постигаемая р а з у м о м и недосягаемая д л я о щ у щ е н и й; от неё берут своё начало все вещи, и она ф о р м а д л я с у щ е г о. ОНА - с у щ н о с т ь, в которой нет ни количества, ни качества. А количество и качество придают вещи в и д, т.е. ф о р м у.
Всё существующее под небом находится в движении и изменении. Оно возникает во времени по закону с т а н о в л е н и я, точно так же во времени оно уничтожается по закону разрушения.
А сейчас слово серьёзному человеку древнеиндийскому мудрецу, жившему в VII веке до н.э. УДДАЛАКИ АРУНИ:
Объективно сущее - е д и н о е - нераздельно присутствует во всех явлениях живой и неживой природы и одновременно эта высшая объективная субстанция т о ж д е с т в е н н а началу с у б ъ е к т и в н о м у, и н д и в и д у а л ь н о м у.
Как могли д в а совершенно независимых друг от друга мыслителя, жившие с интервалом в две тысячи лет в разных странах придти к е д и н о м у в ы в о д у относительно сущности мироздания, но, если то так, не является-ли это аргументом в пользу истинности сказанного, да ещё если и Я, спустя 800 лет присоединюсь к ним?... я в л я е т с я!!!
Слово Даниила Заточника: "Вострубим, братья в златокованную трубу, в р а з у м у м а с в о е г о и начнём бить в серебряные органы, чтобы в с е з н а л и о МУДРОСТИ НАШЕЙ и ударим в бубны ума совего, играя на боговдохновленных свирелях, и пусть восплачутся в нас душевнополезные помыслы".
Если Я и не мудр, то в премудрых одежду облачился, а р а з у м н ы х сапоги носил.
Попы же произведены в ч и н з а м з д у, а митрополит и владыки также произведены в чин за мзду.
ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ ЙОЗЕФ ШЕЛЛИНГ (27.01.1775 - 20.08.1854 г.г.). Основные мысли, высказывания, рассуждения, доводы о природе: "Я не учу философии, я только побуждаю философствовать".
"ЭН КАЙ ПАН"
"В с ё - е д и н о е" СПИНОЗА ф от р м у л а пантеизма.
Философия является историей самосознания, проходящего различные эпохи. Философия вообще есть не что иное, как свободное воспроизведение, свободное повторение изначального ряда действий, в которых развёртывается единый акт самосознания.
Талант философа заключается не только в том, чтобы свободно повторить этот ряд изначальных действий, но, прежде всего, в том, чтобы в этом свободном повторении сознавать изначальную необходимость этих действий.
ЕДИНСТВЕННО БЕЗУСЛОВНОЕ ПОЗНАНИЕ ЕСТЬ ПОЗНАНИЕ АБСОЛЮТНОГО ТОЖДЕСТВА. Между субъектом и объектом вообще невозможно никакое иное различие, к р о м е к о л и ч е с т в е н н о г о.
Каждое отдельное бытие как таковое есть определённая форма бытия абсолютного тождества, а не само его бытие, которое существует лишь в целостности.
ТОЛЬКО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ СОЗЕРЦАНИЕ может постичь АБСОЛЮТ в его б е с к о н е ч н о с т и.
Субъект и объект не мыслимы друг без друга, ни один из обоих не может содержать б е з у с л о в н о е; они оба взаимообусловлены, и оба положены равными друг другу.
Природа должна быть в и д и м ы м д у х о м, а д у х - н е в и д и м о й п р и р о д о й. Здесь, следовательно, в абсолютном тождестве д у х а в н а с, и природы в н е н а с, должна разрешаться проблема, как возможна природа в н е н а с.
Развитие природы - видимый а н а л о г развития д у х а. Так своими собственными продуктами она указывает незаметно для обычного глаза, но ясно и определённо для философа, путь по которому она постепенно приходит к с а м о с о з н а н и ю. Внешний мир лежит раскрытый перед нами, чтобы мы могли в нём снова отыскать историю н а ш е г о д у х а.
В том, что совершается ежедневно и перед нашими глазами, не может вызывать никакого сомнения. В вещах в н е н а с есть продуктивная сила. Но такая сила есть л и ш ь с и л а д у х а. Следовательно, эти вещи не могут быть вещами в себе и не могут быть единственными только благодаря самим себе. Они могут быть только т в о р е н и я м и, только п р о д у к т а м и д у х а. Последовательность организации и переход от неживой к живой природе ясно обнаруживает продуктивную силу, которая постепенно развивается до полной свободы.
Развитие природы есть р а з в и т и е д у х а, восхождение от бессознательно к сознательному.
Формула п а н т е и з м а ЭН КАЙ ПАН ("всё единое") вводит в оборот понятие и н д и ф ф е р е н ц и и. Всеобщий закон конечных явлений м а т е р и - э т о з а к о н т о ж д е с т в е н н о с т и п о л я р н ы х с и л. Термин "ИНДИФФЕРЕНЦИЯ" (неразличенность, безразличие) означает дословно: "СОВЕРШЕННАЯ н е р а з л и ч е н н о с т ь СУБЪЕКТИВНОГО И ОБЪЕКТИВНОГО".
СУЩЕЕ должно стать материей, если суждено ему не остаться бескачественным, пустынным и пустым бытием... Материя есть нечто иное как б е с с о з н а т е л ь н а я ч а с т ь БОГА.
Всякая действительность у ж е предполагает р а з в и т и е. Где есть явления, там есть уже противоположные милы. Следовательно, наука о природе предполагает в качестве непосредственного принципа всеобщую двойственность, и, чтобы это было понятно, всеобщее тождество материи. Ни принцип абсолютного различия, ни принцип абсолютного тождества не является истинными. И с т и н а л е ж и т в объединении о б о и х.
Сводить в с ю п р и р о д у к полярности и дуализму есть первый принцип философского учения о природе. Тайна природы состоит в том, что она содержит в себе противоположные силы. Природа не терпит того, чтобы НЕЧТО существовало независимо от общей связи. Каждая наличествующая сила ограничивается противоположной, и существует лишь в этом противоречии. Каждый продукт нашего мира возникает благодаря взаимодействию. Это является великим искусным приёмом природы, единственно благодаря которому она обеспечивает постоянный круговорот, в котором она пребывает, а этим - свою собственную вечность. Ничто из того, что существует и что возникает, не может быть или возникнуть без того, чтобы одновременно не было или не возникло нечто другое, и даже гибель продукта природы есть не что иное, как уплата долга; поэтому внутри природы нет ничего первоначального, ничего абсолютного, ничего самостоятельно существующего. Начало природы существует п о в с ю д у и н и г д е, пытливый дух в движении назад находит всё ту же самую бесконечность, как и в движении вперёд. Чтобы поддержать это постоянное изменение природа должна была в с ё р а з л о ж и т ь на п р о т и в о п о л о ж н о с т и, установить к р а й н о с т и, единственно внутри которых было возможно бесконечное многообразие явлений.
МАТЕРИЯ и н е р т н а. Движение материи без внешней причины н е в о з м о ж н о. В действительности материя есть ДУХ, созерцаемый в равновесии его деятельности.
ЯДЖНЯВАЛКЬЯ - древнеиндийский мудрец: X в е к д о н.э.
Подобно тому, как брошенный в воду комок соли растворяется в воде и нельзя вытащить его снова, но какую часть воды ни возьмёшь - о н а с о л ё н а я, поистине, так же и эта великая, бесконечная безграничная, состоящая из одного лишь распознавания СУЩНОСТЬ, возникнув из элементов, и с ч е з а е т в н и х.
СОЛОМОН МУДРЫЙ - сын царя Давида (X век до н.э.).
+ Всё суета сует. Всё тщета и ловля ветра.
+ От многой мудрости много скорби, и умножающий знания умножает п е ч е л ь. О д н а к о: увидел Я, что полезнее мудрость, чем глупость, как полезнее свет, ч е м т ь м а. Не очень будь праведным и не слишком мудрым - з а ч е м т е б е у ж а с а т ь с я? Думал: "Стану мудрым", - а мудрость от меня д а л е к а. Мудрого м у ж а одного из тысячи нашёл Я, а мудрой женщины ни одной из в с е х и х не нашел Я. Главное - м у д р о с т ь: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай р а з у м.
Кто любит наставление, тот любит знание, а кто ненавидит обличение, - т о т н е в е ж д а.
СТРЕМЛЕНИЕ ПОЗНАТЬ СУТЬ ВЕЩЕЙ дано человеку КАК БИЧ НАКАЗУЮЩИЙ. КСЕНОФАН (VI - V века до н.э.) Человек, желающий найти мудреца, д о л ж е н б ы т ь м у д р ы м с а м. МУДРОСТЬ г о р а з д о л у ч ш е с и л ы. НЕТ, достоверно никто никогда ничего н е у з н а е т.
БУДДА Шакья-Муни. Не по учёности, не по преданию, не по знаниям назовётся человек мудрым. Только того, кто шествует без печали, свободный от желаний, затворившийся в себе, в уединённом раздумье, - н а з о в у я м у д р ы м.
Если бы кто-нибудь в битве тысячекратно победил тысячу людей, а другой бы победил себя одного, то именно этот другой - величайший п о б е д и т е л ь в б и т в е. Даже ливень из золотых монет не принесёт удовлетворения страстям. М у д р т о т, кто знает: страсти болезненны и мало от них радости. (Душа - терновый венец) Причиной страдания является жажда бытия, желания, страсти, влечения.
Для сведения: АНАНДА - двоюродный брат, любимый ученик и последователь БУДДЫ.
Гимн НАСАДИИ. Теория сотворения.
"ЕДИНОЕ" и е д и н о. Гимны РИГВЕДЫ около 6000 лет до н.э. "Веды" являются древнейшими памятниками человеческого разума индусов и всего человечества. Это было то время, когда предки европейцев ещё мало чем отличались от своих прародителей, происхождение от которых, по убеждению Ч. Дарвина, было естественным и закономерным. Многие европейцы не согласились с такой родословной до сих пор. Но дело не в происхождении видов, а в том, что многие тысячи лет назад в древней Индии уже господствовало рациональное мышление, тогда как первобытные европейцы ещё искали пути к богу.
Тексты гимнов Ригведы выдают такую теорию сотворения, которая не потеряла своей актуальности до сих пор при её правильной интерпритации. Но я хочу отвлечься от анализа истинности первичной теории сотворения Вселенной и заострить всё внимание на возникновении термина "ЕДИНОЕ", который в последующие сотни веков станет в религиозной литературе основополагающим.
"Тогда не было ни того, что есть, ни того, что н е е с т ь; не было ни неба, ни небес, которые выше. Что покрывало? Где было э т о и под чьим покровительством? Была ли вода глубокой бездной, в которой э т о лежало?
Тогда не было смерти, следовательно, не было ничего бессмертного. Тогда не было света отличия между ночью и днём. Э т о т "ЕДИНЫЙ" дышал сам собой, н е д у ш а; другого, кроме э т о г о тогда н е б ы л о н и ч е г о (библейское "н и ч е г о").
Тогда был мрак, в начале всего было м о р е без света; з а р о д ы ш, который лежал, покрытый оболочкой, э т о т "ЕДИНЫЙ" был рождён с и л о й т е п л а.
В начале победила л ю б о в ь, которая была семенем, и с х о д я щ и м и з Д У Х А; поэты, поискав в своём сердце, нашли при посредстве мудрости связь с у щ е г о в несуществующем.
Проходящий распростёртый л у ч был ли внизу или вверху? Тогда были носители семян, тогда были силы, сила "Я" в н и з у и в о л я в в е р х у.
Кто тогда знал, кто объявил это здесь, откуда родилось ЭТО с о з д а н и е? Боги появились п о з ж е ЭТОГО СОЗДАНИЯ, кто же знает, о т к у д а ОНО п о я в и л о с ь? Тот от кого исходило ЭТО создание, совершил ли ОН его или не совершил, - Высочайший Видящий в высочайшем небе, ОН может быть знает, или д а ж е и ОН н е з н а е т?"
Мы находим в этом гимне изложение наиболее развитой теории сотворения. Прежде всего, не было существующего или несуществующего. Существования в его обнаруживающемся аспекте т о г д а н е б ы л о. М ы не можем поэтому называть это и несуществующим, ибо это п о з и т и в н о е б ы т и е, из которого происходит в с ё с у щ е е. АБСОЛЮТНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ, лежащая в основе мира, не может быть охарактеризована нами как существующая или несуществующая. Этот "ЕДИНЫЙ" дышал без дыхания своей собственной силой. Ничего другого, вне и кроме этого, т о г д а н е б ы л о.
"ЕДИНЫЙ" в н е в р е м е н и, в н е п р о с т р а н с т в а, в н е в о з р а с т а, в н е с м е р т и, в н е б е с с м е р т и я. Мы не можем выразить, что это такое, кроме того, что ОН е с т ь. Такова п е р в и ч н а я необусловленная деятельная о с н о в а в с я к о г о б ы т и я.
В этом абсолютном сознании имеется прежде всего факт утверждения или установления п е р в и ч н о г о "Я", т.е. зарождение самой идеи б о г а как с у щ е с т в а, а вместе с этим и религии как таковой со всеми её наркологическими последствиями. И, таким образом, совершенно чистосердечное в меру наивное, предельно откровенное, вполне разумное познание проблемы сотворения мира, в отличии от библейской версии, дало начало направлению мышления тем политиканам" которые готовы были использовать эту теорию в своих меркантильных целях достижения духовной власти над умами людей, а также светской власти в обществе и государстве, что привело в состояние наркотического безумия практически всё человечество на долгие голы, века, тысячелетия и принесло столько вреда своим противостоянием рациональной философии, который несопоставим с предполагаемой пользой от внедрения подобных понятий в массы людей. Н а Земле не может быть ничего такого с в я т о го, которое не было бы в процессе его реализации загажено, осквернено, искажено, политизировано ублюдочными наследниками подобных идей, которые всегда готовы использовать их в реализации самых отвратительных целях. Это в первую очередь относится к "вечно живым учениям" христианства и коммунизма, которые будут вечно жить в умах людей подобного рода только потому, что способны создавать "крышу" их вожделениям и поступкам, закрывая проблемы политических интересов. Абсолютному безумию требуется абсолютное обоснование, которое и составляет содержание всех "измов" и всех религий.
Однако, никакие "измы" или религии не являются плохими сами по себе, их делают таковыми определённого сорта люди и чем лучше та или иная теория, до сущности которой никому нет дела, тем более она способна покрывать мракобесов, тем более она будет востребована. Вспомним ни к селу, ни к городу, тем не менее А Л Ж И Р - акмолинский лагерь ж ё н изменников родины, крышей которого был большевизм.
Однако, мы заболтались, вернёмся к тому, с чего начали, чтобы закончить. "Было бы очевидной ошибкой думать, что согласно рассмотренному гимну первоначально было н е б ы т и е, из которого произошло б ы т и е. Первичное состояние - это не абсолютное несуществование, так как гимн допускает реальность "ЕДИНОГО", который дышит сам собой, не дыша. Это способ описания абсолютной реальности логической основы в с е й Вселенной. Бытие и небытие н е м о г у т быть применены к "ЕДИНОМУ", который в н е всяких противоположностей. Небытие означает только то, что зримо существующее теперь не имело определённого существования. СУЩЕСТВУЮЩЕЕ п р о и з о ш л о о т НЕСУЩЕСТВУЮЩЕГО, это не значит, что бытие возникло из небытия, а только то, что о п р е д е л ё н н о е б ы т и е произошло из бытия н е о п р е д е л ё н н о г о".
Спиноза завещал нам рассматривать проблему бытия мироздания с точки зрения в е ч н о с т и. Итак, ВЕЧНОСТЬ находится н а д в р е м е н е м или в н е е г о, как угодно, но физической основой в связи с этим, является АБСОЛЮТНАЯ НЕРАЗЛИЧЕННОСТЬ. Таким образом, отрицая в вечности существование времени, материи как таковой, следовательно, и самого становления, что составляет истину бытия, мы не удаляемся в виртуальный идеальный мир, а имеем прочную физическую о с н о в у.
Восхищаясь поэтической составляющей гимнов Ригведы, я должен возразить против их философского содержания хотя бы потому, что они открывают путь их политической эксплуатации, религиозной трансформации невинных идей, следовательно, политике - испражнениям человеческого у м а. Виновата опять-таки не теория сотворения мироздания, а люди, которым годится любая теория, лишь бы она была политически актуальна и давала возможность достижения или сохранения в л а с т и. ЕДИНО то, что с т а н о в и т с я в с е м з д е с ь и СЕЙЧАС - вот м о я философская концепция. Я представляю себе миро з д а н и е в виде т у м а н а, состоящего из исчезающе малых частиц - это НИЧЕГО - беспредметная неопределённая сущность. Лишь на мгновение, которое в вечности может растягиваться на земные годы, миллионы лет и т.д. этот туман способен конденсироваться в объекты - физические тела НЕЧТО, что составляет предмет творческого вожделения материалистов - м а т е р и ю, а затем снова возвращаться в исходное состояние, будучи е д и н ы м в с е г о с о в с е м. Такой подход исключает само понятие "сотворение", а заодно и религиозные амбиции определённого сорта людей, которые в политических забавах находят смысл своего существования, реализацию д у х а м а т е р и и - его н е г а т и в н о й с т о р о н ы, что п р о т и в о с т о и т "с в я т о м у д у х у".
Давайте отберём у религиозно мыслящих людей термин "ЕДИНОЕ", освободив его от мистической шелухи, и оставим это понятие только за абсолютным духом признанием формулы: "ЕДИНОЕ есть АБСОЛЮТНЫЙ ДУХ" - д у х м а т е р и и, первичной материи, которая ещё не участвует в становлении (теоретически), это необходимо для познания творения. Тогда более правомерно будет звучать выражение: "ТЫ ОДНО С ТЕМ". Вот что по этому поводу говорит древнеиндийская мудрость: "Как из пылающего огня тысячами возникают искры, подобные е м у, так, дорогие мои, различные существа рождаются из неуничтожимого и возвращаются в него же. Поистине, покинутое жизнью это существо умирает, но сама жизнь не умирает. И эта тонкая сущность - основа всего существующего. Как единый огонь, проникнув в мир, уподобляется каждому образу, так и "ЕДИНОЕ" во всех существах уподобляется каждому образу, оставаясь в н е и х. Как единый ветер, проникнув в мир, уподобляется каждому образу, так же и "ЕДИНОЕ" во всех существах уподобляется каждому образу, оставаясь в н е и х. Как Солнце, глаз всего мира, не оскверняется внешними (религиозными) пороками, зримыми для глаз, так же и "ЕДИНОЕ" во всех существах не оскверняется мирским злом, оставаясь в н е е г о".
ТЫ ОДНО С ТЕМ! ТО ТЫ ЕСИ! ТАТ ТВАМ АСИ! ТЫ ОДНО С ТЕМ! "ЕДИНОЕ" является бесконечным не в том смысле, что оно исключает конечное, а в том, что оно представляет собой основу всего конечного. Оно вечно, но не в том смысле, что это нечто находящееся по ту сторону всякого времени, как если бы были два состояния - временное и вечное, одно из которых исключает другое, - но что оно вечная реальность в с е х в е щ е й в о в р е м е н и.
ЕДИНОЕ, как АБСОЛЮТНЫЙ ДУХ МАТЕРИИ - это ни бесконечное, ни конечное, ни "Я" или его проявление, ни единая жизнь, ни её разнообразные выражения, н о э т о р е а л ь н о с т ь, включающая и превосходящая "Я" и его проявление, ж и з н ь и её выражение. Это духовный росток, который распадается, расцветает и дифференцируется в бесчисленное множество конечных центров. ТЫ ОДНО С ТЕМ!
Пожелание Хилона из Эфор познать самого себя и означало познать и найти в себе всё то, что изложено выше. На вопрос, заданный Фалесу о том, что для человека труднее всего, он ответил, познать самого себя. Это не праздное любопытство философствующего бездельника, а жизненно важная концепция, объясняющая всё, не объясняя н и ч е г о.
Выше мы говорили о духовном е д и н с т в е, объединяющим весь материальный мир, включая человека, который сам есть сгусток материи обладающей интеллектом, что делающее его зависимым от д у х а. Если отвлечься от духовной составляющей материи и погрузиться в мир механических взаимодействий, то скажется, что и там в с ё е д и н о, несмотря на бесконечное многообразие.
Лучше всего это видно на примере к а л е й д о с к о п а - это нехитрая игрушка способна демонстрировать многообразное единство. В шестигранную зеркальную трубку длиной около 20 см. особым образом помещены разноцветные стекляшки. При медленном вращении этой трубки вокруг своей оси возникают самые различные конфигурации из этих стекляшек, которые многократно отражаются в зеркальных гранях трубки, типа снежинок. Можно миллион раз поворачивать эту трубку, но ни одна конфигурация н е п о в т о р и т с я! А создают всю эту прелесть несколько разноцветных стекляшек. Нечто подобное происходит и в природе: е д и н о ТО, ч т о с т а н о в и т с я в с е м. Жизнь представляет собой не что иное, как ряд проявлений, становлений и исчезновений в основе которых лежит е д и н а я п е р в и ч н а я реальность. Так кто же вращает трубку вселенского калейдоскопа?? я отвечу на этот вопрос: ЕДИНОЕ мироздание - АБСОЛЮТНЫЙ ДУХ!
Изменение - вот сущность действительности: всё изменяется, оставаясь тем же самым - единство есть, но тождества н е т: семя и дерево из которого оно выросло - это о д н о и т о ж е, но дерево своему семени н е т о ж д е с т в е н н о: так достигается многообразие физических тел в природе - всё из чего-то одного. Так единый а б с о л ю т н ы й д у х управляет единым материальным миром.
Итак, "ТЫ есть ТО" это несомненно, осталось определить значение этих сущностных указателей в свете изложенного материала.
"ТЫ", вне всякого сомнения, есть каждое физическое тело Вселенной данного мгновения, которое позиционирует себя как с у б ъ е к т, включая и человека, с той лишь разницей, что последний обладает самосознанием. Это позволяет е м у уяснить сущность и значение того, что указывает на "ТО". Опять же, вне всякого сомнения, "ТО" есть а б с о л ю т н ы й д у х п е р в и ч н о й м а т е р и и. Таким образом, "ТЫ" есть счастливый обладатель абсолютного духа Вселенной, который сформировал ф о р м у первичной материи и представил её как с у б ъ е к т вещи "в себе" или объект "вещи для себя".
Замечу, что первичная материя и её абсолютный дух никак не способны к самостоятельному существованию вне объектов, или, что одно и то же, вне субъекта. Эти две взаимопроникающие друг в друга сущности выступают в виртуальном пространстве, как "ЕДИНОЕ", которое дифференцировано представлено всем материальным миром физических тел. И ещё одно, крайне важное обстоятельство. Н и к о г д а н е б ы л о никаких "прежде" и "теперь" т.е. творение - это выдумка религиозных шарлатанов, всё происходит "здесь и сейчас". Всё, что возникает в результате бесконечных взаимодействий, немедленно исчезает, оставив после себя разочарования и груду обломков, которые являются строительным материалом для последующих образований. Ф о р м у л а "Ты есть То" в условиях космической вакханалии физических тел, выглядит как обусловленное абсолютным духом сопротивление материалов любым внешним и внутренним воздействиям с целью самосохранения своей формы, что укладывается в рамки субъективного духа этого тела. Это не более и не менее чем п а с с и в н а я а к т и в н о с т ь физического тела, не обладающего самосознанием, но желающего БЫТЬ!
Совершенно другие обстоятельства возникают при реализации формулы "Ты есть То" у самосознающего субъекта. Здесь в исследовании сущности "ТО" возможны д а направления. Первое - это традиционный посыл к истокам образования любого физического тела вне его сознания, за отсутствием такового. Этот путь приводит к признанию сущности "ТО" в повсеместной вакханалии физических тел как единственному способу их самосохранения, т.е. реализации субъективного духа, чего не может избежать никакое наличное тело вне зависимости от присутствия в нём самосознания. Этот путь космического з л а, путь бессмысленного созидания и разрушения всего и вся, хотя одно немыслимо без другого, чтобы создать нужно уничтожить существующее, но отсутствие развития и становления как такового, порождает бессмысленное зло, которым в полной мере начинает обладать мыслящее существо.
Второй п у т ь уникален для всей Вселенной, он связан с возникновением в системе абсолютного духа того направления реализации взаимодействий, которое придало им смысл и настолько глубокое содержание, что курируемый это направление д у х, условно был назван СВЯТЫМ. Святой Дух лежит в основе того направления реализации духа материи, которое имеет своим результатом р а з в и т и е. Развитие означает т в о р е н и е, а творение, как явлению, необходимо о б о з н а ч е н и е, которое измыслили к а к ТВОРЕЦ, а в простонароде БОГ. Как всегда в процесс познания сущности вещей вмещалась религия, которая в своих политических целях подменила все понятия, превратив Бога в объект поклонения, кумир миллионов людей в веках.
Таким образом, "Святой Дух" по праву порождения самого Творца и есть то самое "ТО", которым наполняется "ТЫ".
Поскольку самосознающее существо является правоприемником Абсолютного духа по цепочке перерождений, то и это существо унаследовало от своих производителей в е с ь н е г а т и в от духа материи, который реализует себя "по ту сторону добра и зла" и весь п о з и т и в от Святого Духа, который этому негативу противостоит.
Политика субъекта, являющаяся концентрированным выражением потребности субъекта в устойчивости интеллекта, использует по мере надобности как возможности духа материи, так и святого духа, нимало не заботясь об этической стороне в решении житейских проблем.
Да поможет нам Бог, да избавит нас от Лукаваго!
Э н к а й п а н.
В 1794 году на одном из дарственных экземпляров своей первой статьи 19-летний ШЕЛЛИНГ Фридрих Вильгельм Йозеф записал формулу пантеизма эн кай пан: "ВСЁ - ЕДИНОЕ". А в т о р СПИНОЗА.
Однако, задолго до Шеллинга и Спинозы эту мысль высказал древнеиндийский мудрец Уддалаки Аруни (VIII век до н.э.): "Объективно сущее ЕДИНОЕ нераздельно присутствует во в с е х явлениях живой и неживой природы и одновременно эта высшая объективная субстанция т о ж д е с т в е н н а началу субъективному, индивидуальному".
"Единственно безусловное познание есть познание а б с о л ю т н о г о т о ж д е с т в а. Конечное не может быть истинным от века, существует только бесконечное полагание абсолютным самого себя. Природа должна быть видимым духом, а ДУХ - невидимой природой. Следовательно, в абсолютном тождестве д у х а в н а с, и природы в н е н а с, должна разрешаться проблема, как возможна природа в н е н а с. Абсолютное знание есть лишь такое, в котором субъективное и объективное объединены не как противоположные, а как абсолютно объективное является абсолютно субъективным и наоборот.
Развитие природы - видимый аналог развития духа. Внешний мир лежит раскрытый перед нами, чтобы в нём снова отыскать историю нашего духа. В том, что совершается ежедневно перед нашими глазами невозможно никакое сомнение. В Вещах вне нас есть продуктивная сила. Но такая сила есть лишь с и л а д у х а. Следовательно, эти вещи не могут быть вещами в себе, не могут быть единственными благодаря самим себе. Они могут быть только творениями, только п р о д у к т а м и д у х а. Развитие природы есть развитие ДУХА, восхождение от бессознательного к сознательному. АБСОЛЮТ есть абсолютная индифференция (неразличенность, безразличие) с у б ъ е к т и в н о г о и о б ъ е к т и в н о г о, ф о р м ы и с у щ н о с т и.
Всякая действительность предполагает уже р а з в и т и е. Г д е есть явления, там есть уже противоположные силы. Следовательно, наука о природе предполагает в качестве непосредственного принципа в с е о б щ у ю д в о й с т в е н н о с т ь и, чтобы это было понятно в с е о б щ е е т о ж д е с т в о м а т е р и и. Ни принцип абсолютного различия, ни принцип абсолютного тождества н е являются истинными. Истина лежит в объединении о б о и х.
Тайна природы состоит в том, что она содержит в себе противоположные силы. Природа не терпит и того, чтобы нечто существовало независимо от всеобщей связи. Каждая наличествующая сила ограничивается противоположной и существует лишь в этом противоречии. Каждый продукт нашего мира возникает благодаря взаимодействию. Это является великим искусным приемом природы, единственно благодаря которому она обеспечивает постоянный круговорот, в котором она пребывает, а этим свою собственную вечность. Ничто из того, что существует и что возникает, не может быть или возникнуть без того, чтобы одновременно не было или не возникло нечто другое, и даже гибель продукта природы есть не что иное, как уплата долга, который он взял на себя по отношению ко всей остальной природе; потому внутри природы не ничего первоначального, ничего абсолютного, ничего самостоятельно существующего. Начало природы существует п о в с ю д у и н и г д е, и пытливый ДУХ в движении назад точно так же, как и в движении вперёд, находит ту же самую бесконечность её явлений. Чтобы поддержать это постоянное изменение, природа должна была всё разложить на противоположности, установить к р а й н о с т и, единственно внутри которых было возможно бесконечное многообразие её явлений.
МАТЕРИЯ и н е р т н а. Движение материи без внешней причины н е в о з м о ж н о. В действительности м а т е р и я е с т ь ДУХ, созерцаемый в равновесии е г о д е я т е л ь н о с т и.
Учение о происхождении материи относится к высочайшим таинствам философии. Материю нельзя полагать в качестве начала, о н а с а м а е с т ь н е ч т о с т а в ш е е. СУЩЕЕ должно стать МАТЕРИЕЙ, если суждено ему не остаться бескачественным, пустынным и пустым бытием. (То есть оставаться в ранге "НИЧЕГО" - беспредметной сущностью, бесперспективным началом всех вещей).
История как целое есть продолжающееся, постепенно обнаруживающееся о т к р о в е н и е АБСОЛЮТА.
Некоторые принципы познания мироздания.
Единственно б е з у с л о в н о е п о з н а н и е е с т ь познание АБСОЛЮТНОГО ТОЖДЕСТВА. Тождество - равенство предмета, явления с самим собой; сохранение на всём протяжении существования предмета, явления одних и тех же устойчивых черт, в е ч н о е и н е и з м е н н о е тождество предмета с самим собой. Вещь при всех условиях, в с е г д а равна самой себе, тождественна сама себе, а, следовательно, всегда тождественна самой себе и наша мысль о том или ином предмете.
АБСОЛЮТНОЕ е с т ь ДУХ, д у х м а т е р и и. Э т о ЕДИНОЕ, это т о п о н я т и е, которое красной нитью проходит через всю историю философской мысли человечества, оставаясь тождественной с а мо й с е б е. Таким образом, познание АБСОЛЮТНОГО ТОЖДЕСТВА п р е д м е т а м ы ш л е н и я с самим собой, а также самого мышления в веках и составляет его основу.
При этом следует остерегаться от любого мистического уклона в этом познании. Теория "двух истин" разрывает связь между философией, которая должна заниматься исследованием природы и оперировать логическим аппаратом, и т е о л о г и е й, предмет которой "спасение человека" догматы которой зафиксированы в Священном писании и не могут быть оправданы разумом. К таким мистическим истинам относится утверждение "АБСОЛЮТНОЕ е с т ь БОГ", так как понятие о боге или богах появилось лишь в человеческом обществе в ответ на потребности, как самосознания, так и самопознания в религиозном свете, что само по себе явилось основой политической эксплуатации вероисповедания. Вместе с тем религиозная мысль оставалась тождественной самой себе как с точки зрения предмета мышления, так и его смысла, что естественно не говорит об истинности подобных размышлений.
Высшим знанием является результат познания ДУХОВНОГО АБСОЛЮТА, которое достигается и н т е л л е к т у а л ь н о й и н т у и ц и е й р а з у м а в первом случае и мистической интуиции - во втором. Оба этих направления объединяются, когда бог признаётся т в о р ц о м новых форм бытия в условиях Земли как причина развития при реализации Святого Духа. При этом мистический смысл познания теряет своё значение, оставаясь основой религиозных воззрений при политической эксплуатации идеи в меркантильных интересах.
ЕДИНОЕ и есть а б с о л ю т н о е т о ж д е с т в о содержания мироздания с самим собой, внутри себя самого. Вот как говорили об этом в древние времена и гораздо позже, но говорили в с е уважающие себя мыслители, за исключением чрезвычайно редких материалистов.
Фамилии авторов и названия теорий не привожу, чтобы не отвлекать. "Как единый огонь, проникнув в мир, уподобляется каждому образу, так же и Единый во всех существах уподобляется каждому образу, оставаясь в н е и х. Как из пылающего огня тысячами возникают искры, подобные ему, так различные существа рождаются из неуничтожимого и возвращаются в него же. И тот, который в огне, и тот, который в сердце, и тот, который в солнце - это ЕДИНЫЙ. Кто знает это, тот идёт к единению с Единым. Вечный среди невечных, мыслящий среди немыслящих, единый среди многих. Как ЕДИНСТВО следует е д и н о е воспринимать, неизмеримое, п о с т о я н н о е. Поистине это было вначале о д н и м ЕДИНЫМ. Поистине, покинутое жизнью это существо умирает, но сама жизнь не умирает. И эта тонкая с у щ н о с т ь - о с н о в а всего существующего. То - действительное, то - ЕДИНОЕ: ТЫ - О Д Н О С Т Е М!
Вначале этот мир был несуществующим. О н с т а л существующим. Вначале все это было с у щ и м, о д н и м без другого.
Подобно тому, как по одному комку глины узнаётся всё сделанное из глины; подобно тому, как по одному куску золота узнаётся всё сделанное из золота, ибо всякое видоизменение - лишь и м я, основанное на словах, в действительности же любое физическое тело принадлежит Единому, порождается и м и возвращается в н е г о.
Вот почему говорят, что МИР - э т о п у с т о т а.
Кто, оставив дела, предан в обители своему Единому, не зависящему от стран света, от места, времени и прочих обстоятельств, вездесущему, уносящему холод и жару, доставляющему вечную радость, незапятнанному, тот становится всезнающим, вездесущим, бессмертным.
От единого начала происходят в с е в е щ и, которые сменяют друг друга в самых различных формах. Их начало и конец вертятся как колесо, и нельзя установить где они находятся. Это и есть естественное изменение. ВСЁ СУЩЕЕ ВЫХОДИТ из ПЫЛИНКИ. Всё сущее, появляясь подобно молнии, в один миг претерпевает бесчисленные изменения. Небо и земля существуют вместе со мной, всё сущее составляет со мной е д и н о е ц е л о е. В мире каждая вещь отрицает себя через другую вещь, составляющую её противоположность, однако они тождественны в Едином. Тождественное и различное связаны друг с другом в б ы т и и и н е б ы т и и. МУДРОСТЬ и понимание СМЫСЛА отличны друг от друга. Всегда, когда человек смотрит на вещи однобоко, он не может в разуме определить, что истинно, поэтому он и не может иметь ясного представления о вещах: ИСТИНА - м н о г о г р а н н а.
Дух есть тело, тело есть дух. Поэтому, если тело существует, то и дух существует. Если тело умирает, то и дух в этом человеке умирает, оставаясь бессмертным для других вещей. Утверждаю: тело - материя духа; дух - отправление тела. Поэтому телом называют материю, а о духе говорят, как об отправлении тела. ТЕЛО и ДУХ неотделимы друг от друга. Дух для материи то же, что и острота для ножа. Тело по отношению к своему отправлению то же, что нож по отношению к остроте. Острота не есть нож. Нож не есть острота. Естественно, без остроты нет ножа, а без ножа нет остроты... Разве можно допустить, чтобы тело умерло, а дух (д у ш а) продолжал существовать?
ЕДИНЫЙ бог, величайший между богами и людьми, не подобный смертным ни внешним видом, ни мыслью. Всё е д и н о и неизменяемо, а это есть б о г, никогда не рождённый, вечный. Философии д в е: одна - сообразно истине, другая - сообразно мнению (и третья - сообразно религии). Критерием же истины я в л я е т с я РАЗУМ. Вселенная вечна и неподвижна... Возникновение же относится к области кажущегося, согласно ложному мнению, бытия. Небытия во Вселенной НЕТ. ЕДИНОЕ: одно и то же есть мысль и бытие. Слово и мысль бытием должны быть. Одно и то же есть мысль и то, о чём мысль существует, ибо без бытия, в котором её выраженье, мысли н е н а й т и. Не возникает оно, и не подчиняется смерти, ц е л ь н о е ВСЁ, без конца, не движется и однородно. Не было в прошлом оно, не будет, но в с ё - в н а с т о я щ е м, без перерыва оно. Ему ли разыщешь начало. И неделимо оно, ведь всё оно сплошь однородно.
Необходимость, которую большинство называют судьбой, называют одновременно ЛЮБОВЬЮ и ВРАЖДОЙ. Поочерёдно одерживает верх то Любовь, то Вражда, причём первая сводит всё в единство; разрушает мир Вражда, а обе они, действуя вместе, обуславливают становление вещей. Властвуют поочередно они во вращении круга, слабнут и вновь возрастают, черёд роковой соблюдая. То, Любовью влекомые, сходятся в стройный порядок, то ненавистным Раздором вновь гонятся врозь друг от друга, чтобы в е д и н о е ц е л о е снова затем погрузиться. Так, поскольку Единство рождается б е з п е р е р ы в а, в множества недрах, а множество вновь прорастает в е д и н с т в о, вечно они возникают, и нет у них стойкого века. Но поскольку обмен сей никак прекратиться не в силах, - вечно постольку они существуют в недвижимом к р у г е. Знай: из всего, что родилось, тончайшие токи исходят. Сладкое к сладкому, горькое к горькому стало стремиться. Кислое с кислым сошлось, теплота с теплотою сочеталась. Смесь охотно с вином образует вода, но не с маслом, так у всего, что живёт, обоняние есть и дыхание... ибо знай, что во всём есть разумности доля и мысли. Анаксагор говорит: "Во всём есть часть всего", он утверждает, что любая из частиц есть смесь, подобная целому, так как можно видеть, как любая вещь возникает из любой. А ещё он говорит, что когда-то "все вещи и были все вместе".
Выше всех тел - сущность души, выше всех душ - интеллектуальная природа, выше всех интеллектуальных субстанций - е д и н о е.
"ИЗ "НИЧЕГО" "НИЧТО" н е в о з н и к а е т" Тит ЛУКРЕЦИЙ (I в. до н.э.).
Несомненно, что Тит Лукреций своим доводом опровергает версию Библии, что Господь создал всё сущее и само мироздание из "ничего". Теперь я, в свою очередь" опровергну этот довод путём расшифровки терминов "ничего" и "ничто". Возможно Лукреций имел в виду некое бытовое "ничего" и некое простейшее "ничто", тогда он должен был сказать: "Из ничего - ничего не возникает, но он сказал то, что сказал, ведь он всё-таки был философ, а не торговец овощами на рынке, поэтому я оценю его высказывание именно с философской, а не бытовой точки зрения.
Когда вопрощают, "что такое материя", вопрос, который задал НАПОЛЕОН немецкому философу ЯКОБИ во время приёма, когда его представили тогда ещё первому консулу, при этом философ смутился и не знал, что сказать, зато материалисты знают ответ на этот вопрос. Материя - это то, что, действуя на наши органы чувств, производят ощущение, и т.п. Но это лишь первый, самый примитивный ответ, недостойный философии. Заглядывая в сущность вещей Я должен констатировать, что материя и есть ЕДИНОЕ в ранге НИЧЕГО: - это н е о п р е д м е ч е н н а я СУЩНОСТЬ, п о т е н ц и я в с е х в е щ е й: ВСЁ и з НИЧЕГО! Правда к Господу Богу это не имеет никакого отношения, поскольку Он Сам есть или стал продуктом распада ЕДИНОГО.
Теперь, понятие "НИЧТО" - это противопоставление некоему "НЕЧТО": "ничто" взятое от какого-либо "нечто"; "ничто" противопоставляемое некоему "нечто", есть вполне определённое "ничто"; "ничто" такая же р е а л ь н о с т ь, как и его "нечто" - это будущее "нечто" в потенции. Таким образом, из "ничего" возникает "нечто" - это опредмеченная материя. И происходит это ежемгновенно "здесь и сейчас"!
Главным условием определения статуса Единого должно быть "то" из чего возникает "всё". Это должно быть нечто е д и н о е, лежащее в основе возникновения всего содержания всего мироздания. Утверждение сторонников "единственно верного" учения о том, что действительное единство мира заключается в его материальности, по форме может быть и верно, но по сущности, по сути своей абсолютно формально. Это всё-равно, что утверждать, что единство всех хлебобулочных изделий заключается в той продукции, которую можно взять, да и съесть, тогда как оно должно заключаться в муке, или лучше всего в зерне из которого можно получить всё, что можно съесть. В основе всего мироздания также должно быть нечто такое, на основе которого возникает всё немыслимое разнообразие в с е г о. Этому "нечто" мы даём определение "е д и н о е" и л и "е д и н с т в о", но это формальное обозначение со стороны качества, тогда как со стороны производящей сущность - "МАТЕРИЯ", из которой шьётся любой "кафтан" мироздания. И т а к: "ЕДИНОЕ" - это первичная материя, которую собственно нельзя обнаружить в реальном мире как таковую, но, которая является потенцией, реализованной в вещах, которые, по замыслу материалистических единоверцев, и являются материей. Это всё-равно, что материей, как материалом, следует называть швейную продукцию, а не то из чего она сшита. С одним недоразумением с политической подоплёкой, которую здесь не будем рассматривать, мы справились, но вырисовывается другая: к а к? из инертной, аморфной, бесформенной массы возникают все вещи, как большие, так и малые. Об эту проблемку "сломали зубы" практически все выдающиеся мыслители всех поколений в веках. Они не нашли в своём абсолютном большинстве ничего более разумного, ничего более определённого, чем назначить ответственным за всё глобальное образование всех больших и малых физических тел некое таинственное всемогущее существо, назвав его БОГ. Одним разом снимались все проблемы образования всего мироздания, при этом материя играла роль глины для горшечника, но и это ещё не всё, признание всемогущего с у щ е с т в а демиургом архитектором и исполнителем всего сущего на Земле и в небесах эти гениальные горе-мыслители создали фундаментальную основу для политической эксплуатации новоявленного б р е н д а.
Джодано БРУНО (1548 - 1600).
"Вселенная е д и н а, б е с к о н е ч н а, н е п о д в и ж н а. Едина, говорю я, абсолютная возможность, едина действительность, едина форма или душа (д у х), едина материя или тело, едина вещь, едино с у щ е е, едино величайшее и наилучшее. Она не движется в пространстве, ибо ничего не имеет вне себя, куда бы она могла переместиться, ввиду того, что является в с е м. Она не рождается, ибо нет другого бытия, которого она могла бы желать и ожидать, так как она обладает своим бытием. Она не уничтожается, ибо нет другой вещи, в которую могла бы она превратиться, так как она является всякой вещью. Она не может уменьшиться или увеличиться, так как она бесконечна. О н а н е м а т е р и я, ибо она не имеет фигуры и не может её иметь, она бесконечна и беспредельна. Она не форма, ибо не формирует и не образует другого ввиду того, что она есть в с ё, есть величайшее, есть е д и н о е, е с т ь в с е л е н н а я. СУЩНОСТЬ о т БЫТИЯ отличается только Л о г и ч е с к и.
Природа находится внутри материи, более того: она сама и есть материя. Бог (ДУХ) есть бесконечное в бесконечном; он находится во всём и повсюду не вне и не над, но в качестве наиприсутствующего. Бог (ДУХ) есть субстанция, универсальная в своём бытии, субстанция, благодаря которой всё существует; о н е с т ь СУЩНОСТЬ - источник всякой сущности, от которой в с ё обретает б ы т и е: ни одна вещь не может быть обособлена от божественного присутствия (от ДУХА).
Я не говорю, что Платон невежда, Аристотель - осёл, а их последователи - глупцы, дураки и фанатики. Но я не хочу им верить без доказательств и соглашается с их положениями, недостоверность которых доказана ясно и отчётливо. Мы иным образом, нежели негодяи и глупцы, определяем волю Бога. Мы ищем его в неодолимом и нерушимом законе природы, в благочестии души, хорошо усвоивший этот закон, в сиянии солнца, в красоте вещей".
Я подписываюсь под каждым словом этого великого человека с некоторыми уточнениями текста. Хотел бы я посмотреть хотя бы на одного поклонника "единственно верного учения", который за свои убеждения пошёл бы в 52 года на костёр. Вот они и есть глупцы, дураки и фанатики уничтожившие за сто лет саму д у ш у в сознании великого народа.
Он говорил: "Я УТВЕРЖДАЮ не правдоподобное, а ИСТИННОЕ". Материализм п р а в д о п о д о б е н и политически ангажирован, поэтому к истине он имеет весьма отдалённое отношение.
Чтобы уяснить себе, какую истину имел философ (я его буду так называть ввиду сложности фамилии), нужно предварительно уяснить себе следующие обстоятельства:
Существует мир в и д и м ы й, поддающийся контролю чувствам, поэтому его обозначают м а т е р и е й, но это псевдоматерия. Существует мир у м о п о с т и г а е м ы й, который не поддаётся ощущениям и познавать который возможно лишь посредством интеллектуальной интуиции, что доступно лишь философам, или мистической интуиции, что составляет поле деятельности религиозных фанатов и к познанию истины отношения не имеет. Есть ещё одно обстоятельство, которое обязательно должно присутствовать на пути познания истины - это диалектическое мышление, которое утверждает, что "ДА" заслуживает н е и и "НЕТ" - которое по существу есть д а.
Таким образом, интеллектуальная интуиция и диалектическое мышление являются необходимым условием познания истины в умопостигаемом мире.
Кто не обладает этими качествами, а таких абсолютное большинство, не должны перелезать забор в этот огород, его охраняют неподкупные стражи в лице философов-одиночек.
Истины, доступные для познания в видимом мире, являются таковыми лишь для текущего мгновения, являются бытовыми истинами и служат практическим целям в жизнедеятельности человека. Ими пользуется абсолютное большинство. Это стихийные материалисты. Материализм в системе "мгновение - замри" с а м о о ч е в и д е н и доступен не только взрослым недоумкам, но и детям, которые используют его в своих детских играх. Взрослые дяди так же любят позабавиться в виду скудости своего мышления и используют для этой цели военные игры. Всё э т о, повторяю, к философской истине никакого отношения не имеет. СПИНОЗА з а я в и л: "Смотри н а в с ё с точки зрения ВЕЧНОСТИ". Только такая точка зрения явится отправной в длинной линии познания настоящей философской истины. Джордано Бруно начинал именно с этой точки. Для этого нужно сначала определить и уяснить себе, а что такое ВЕЧНОСТЬ. Вот если бы о р ё л сел на гранитную скалу размером в земной шар один раз в миллиарды земных лет, чтобы почистить после приёма пищи свой клюв и в конечном счёте превратил бы эту скалу в песок - т о прошла бы, по земным меркам, целая вечность. Но э т о н е так. Прошло бы лишь мгновение вечности, но и это н е т а к: ВЕЧНОСТЬ - это то, что не меняется во времени, для вечности времени не существует. Существует ли вечность вообще или не существует - вопрос спорный, материалисты воспринимают её как неограниченную сумму прошедших земных лет, но для философа - это не так. Поэтому, признавая наличие вечности мы должны признать и её атрибуты: - э т о БЫТИЕ м а т е р и и в е ё беспредметном качестве с е ё наличным ДУХОМ. Таким образом, материя и её дух и являются фигурантами вечной в е ч н о с т и, её началом, началом того, что н е т, как нет и е ё к о н ц а. Эта первичная материя, которой в фиктивной реальности как бы и нет, и есть ЕДИНОЕ из которого в сё, но в котором н и ч е г о. Говоря о вечности мы ведь должны говорить о какой именно вечности и чего вечности, вот мы и должны говорить о Едином поскольку говорить о чём-то ином вечном нет не только смысла, но и чего-либо вообще. Значит, от ВЕЧНОСТИ переходим к ЕДИНОМУ. ВРЕМЯ - это п е р и о д между двумя устойчивыми состояниями физического тела как "вещи в себе", так и вещи "для себя". Но, поскольку в первичной материи т.е. в Едином никаких "вещей" нет вообще, поэтому в р е м е н и там н е т - это и есть в е ч н о с т ь. Время - это атрибут становления, нет времени, нет становления, нет развития, нет вообще н и ч е г о - это и есть библейское НИЧЕГО из которого посредством Божьего соизволения, как утверждает мистическая интуиция, было создано а б с о л ю т н о в с ё, то есть произошло о п р е д м е ч и в а н и е п е р в и ч н о й м а т е р и и: ЕДИНОГО. Вечность р а с п а л а с ь н а п е р и о д ы, а это в р е м я, а это становление, что составляет саму сущность мироздания, её ИСТИНУ. Таким образом, Философ, рассматривая Вселенную с точки зрения ВЕЧНОСТИ, и пришел к гениальному выводу, что ОНА ЕДИНА, БЕСКОНЕЧНА, НЕПОДВИЖНА, НЕ РОЖДАЕТСЯ, НЕ УНИЧТОЖАЕТСЯ, БЕСКОНЕЧНА и БЕСПРЕДЕЛЬНА - это её БЫТИЕ.
А теперь именно Я выскажу другую гениальную мысль на основе уже д и а л е к т и ч е с к о г о м ы ш л е н и я, о которой не додумались как древние, так и средневековые мудрецы: бесконечная и беспредельная первичная материя н е м о ж е т и никогда н е с у щ е с т в о в а л а в чистом виде - она в с я в предметах псевдореального мира, который материалисты и называют м а т е р и е й. Таким образом, у м о п о с т и г а е м ы й м и р реализуется в ВИДИМОМ. НИКОГДА НЕ БЫЛО - п р е ж д е и т е п е р ь: всегда было только здесь и сейчас. И в этом тоже заключена в е ч н о с т ь Вселенной. МЫ о д н о с ТЕМ и всё, что существует, т о ж е о д н о с ТЕМ, что н е с у щ е с т в у е т, Е Д И Н О Е. Э т о - в с е.
- Ввысь устремил я взор и в каждой сфере лишь Единое увидел.
- Вниз посмотрел и в пене волн морских лишь Единое увидел.
- Взглядом проникнул в сердце я, то было море, бездонная космическая с ф е р а.
- Наполненная мириадами снов и в каждом сне я увидел Е д и н о е.
- Воздух, огонь, земля и воды - в с ё в о д н о с л и л и с ь,
- Р а з б и т ь н е с м е я е д и н с т в о о д н о г о...
(Джелалледдин РУМИ)
"БОГ есть бесконечное в бесконечном; Он находится во всём и повсюду, н е в н е и н е н а д, но в качестве наиприсутствующего". Ни одна вещь не может быть обособлена от божественного присутствия.
ЕДИНОЕ е с т ь АБСОЛЮТ. Противоположные единства сущности и формы существуют в Абсолюте н е в н е д р у г д р у г а, а д р у г в д р у г е, и поэтому Абсолют есть абсолютная индифференция формы и сущности. АБСОЛЮТНОЕ е с т ь ДУХ, д у х м а т е р и и - таково высшее определение абсолютного, ЕДИНОГО. ДУХ есть вечное движение, вечное возникновение и изменение его форм. ДУХ не есть нечто пребывающее в покое, но есть нечто абсолютно беспокойное, чистая деятельность: ДУХ не нуждается ни в каком внешнем, постороннем импульсе, поскольку этим имманентным (самоприсущим) импульсом служит внутренняя диалектика ДУХА, д и а л е к т и ч е с к о е п р о т и в о р е ч и е, раздвоение е д и н о г о на взаимоисключающие противоположности, взаимное исключение, которое в то же время есть их взаимная связь и переход одной стороны в другую. Противоречивость и противоположность - суть ф о р м ы внутренней диалектики и смены форм ДУХА. Он не гибнет от этого, а развивается, меняет и улучшает, совершенствует свои формы. Ступень раздвоения снимается и ДУХ посредством себя самого возвращается е единству. таким образом д у х есть существующая истина материи, истина состоящая в том, что сама материя не имеет никакой истины. Природная реальность, а вместе с ней и человек суть только и н о б ы т и е, лишь в и д и м о с т ь - они не обладают истинностью.
ПЕРЕХОД от ЕДИНСТВА к противоречию и обратно н е п о с т и ж и м! От АБСОЛЮТА к ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ нет никакого непрерывного перехода, происхождение чувственного мира мыслимо лишь как совершение отпадения от АБСОЛЮТА п о с р е д с т в о м с к а ч к а, то есть переход к и н о м у к а ч е с т в у в связи с изменением к о л и ч е с т в а. МАТЕРИЯ е с т ь ФОРМА, а ДУХ е ё с у щ н о с т ь, они абсолютно и н д и ф ф е р е н т н ы, н а з ы в а е т с я ЭТО - ЕДИНОЕ.
Первичная материя, которую мы так условно называем в целях познания, е с т ь е д и н с т во БЫТИЯ и НИЧТО - э т о НИЧЕГО, ничего определённого, конкретного, объективно реального - это есть ТО чего НЕТ. Её можно было бы классифицировать как н и ч т о некоего н е ч т о, в абсолютном, глобальном понимании. Выше был рассмотрен диалектический принцип перехода этого виртуального н и ч т о или н и ч е г о в кажущуюся р е а л ь н о с т ь или н е ч т о. В таком случае это начало всего, что е с т ь, не имеющее начала.
Особо подчёркиваю, что б ы т и е первоматерии и её с у щ е е - с у т ь о д н о и т о ж е с не-сущим и инобытием. Это ЕДИНОЕ.
ПЛОТИН. "ЕДИНОЕ е с т ь высочайшее первое начало. Оно есть в с ё и н и ч т о, ибо начало всего не есть всё. Единое всегда ещё не есть, но б у д е т. В нём н е т разнообразия, о н о неподвижно, но изливается. Что же такое ЕДИНОЕ?Потенция всех вещей. Оно н е е с т ь с у щ е е, а родитель е г о, и это как бы первое рождение, единым актом которого создаёт другое из себя. Существует как бы вытянутая в длину жизнь, каждая из следующих по порядку частей и н а я, но всё есть нечто непрерывное, и одно отлично от другого, но предшествующее не уничтожается в последующем.
ДУХ же совсем иной природы: он содержит в с е и он есть в с ё, однако, будучи слит со всем, он остаётся самим собой, и подержит всё, не содержа. Он не есть нечто иное по отношению к тому, что он содержит; и всё, что в нём есть, не существует по отдельности, ибо каждая его часть есть в то же время и целое, и всё содержится во всём, однако эти части и не смешаны, но все они различны, поскольку всякая вещь, причастная духу, участвует в нём настолько, насколько она сама на это способна. ДУША е с т ь а к т и в н о с т ь СУЩНОСТИ.
Как из Единого образуется множество? ЕДИНОЕ - в е з д е. Поскольку нет нигде ни одной точки, где бы его не было. Оно, значит в с ё н а п о л н я е т. Этим, стало быть, и дано уже множественное, дано уже в с ё, если только оно везде существует, то оно и было этим в с е м. Однако, поскольку о н о ещё, кроме того, и н и г д е не существует, то, с одной стороны, получается то, возникает в с ё через него, так как оно в е з д е, а, с другой стороны возникает всё через него как различное с ним, поскольку само оно - н и г д е. Но почему же оно не только в е з д е, но сверх того, ещё и нигде? Это потому, что Единое должно быть п о с м ы с л у раньше всего. Оно должно в с ё н а п о л н и т ь и в с ё с о з д а в а т ь и н е б ы т ь в с е м т е м, ч т о с о з д а ё т. ЕДИНОЕ н е е с т ь, н о т о л ь к о е щ ё б у д е т.
МАТЕРИЯ - это то, в чём уже нет никакой формы (беспредметна). разрушение материи н е в о з м о ж н о, ибо невозможно себе представить, во что и каким образом она может разлагаться. Однако материя в окружающем нас мире никогда не бывает бесформенной (беспредметной). Существование материи (первоматерии) носит неопределённый характер, и она недоступна для наших чувств. Эта материя бестелесна, ведь она - иное тело, эта материя безжизненна, ведь она не Ум, не Душа и не живое само по себе существо; материя лишена вида, постоянства, предела, творческой силы; поэтому она и не сущее, а вообще - не-сущее; и не потенциально сущее, как движение, а поистине не-сущее; она подобие и призрак тяжести, так как она то, что первично в тяжести, и то, что лишено творческой мощи, и что стремится к субстанции, и что покоится не в покое; но она призрачная противоположность в себе самой: она мала и велика; и меньше, и больше; и в недостатке, и в избытке; вечно становящаяся и никогда не пребывающая, также не способна к перемещению; она, таким образом, недостаток всего существующего. За что себя ни выдает, с о л ж ё т, оказавшись д р у г и м. Вообрази её великой - она мала. Представляясь наполненной, не имея ничего, она кажется в с е м.
ДУША. Есть материя и есть душа, и место у них как бы одно. Действительно, нет отдельного места для материи и отдельного - для души, например, для материи - на земле, а для души - в воздухе: для души быть в "отдельном месте" означает просто не быть в материи, не соединиться с ней, не составить с ней нечто одно, не раствориться в материи.
Что же касается материи в умопостигаемом мире, то она относится к категории б ы т и я, ибо о, что стоит выше её, само выходит за пределы бытия. Но в чувственном мире то, что предшествует материи, уже само принадлежит к категории бытия. И поэтому здесь материя, как нечто несущее, является инобытием по отношению к бытию.
Теперь ещё вопрос: сохраняет ли материя характер злого начала даже после того, как она становится причастной д о б р у?
Несомненно, и это потому, что материя нуждается в добре, так как она по своей природе ч у ж д а е м у. То, что не обладает решительно ничем, что прозябает в нужде или, вернее сказать, есть само воплощённая нужда, то неизбежно относится к категории зла. Здесь не хватает всего: духа, разума, добродетели, красоты, образа, формы, качества.
Как п р и т а к и х у с л о в и я х МАТЕРИЯ м о ж е т н е б ы т ь к р а й н и м ЗЛОМ, БЕЗОБРАЗИЕМ, МЕРЗОСТЬЮ?
ДУХ есть начало всего, имеющего такую, а не иную природу, он определяет к существованию весь этот состав и порядок вещей, к а к и м м ы е г о в и д и м.
РАЗУМ ПРЕКРАСЕН, даже прекраснейшее из в с е г о.
ДИАЛЕКТИКА... "Разум даёт диалектике очевидные начала. Она есть самое чистое в уме и мышлении; она наиболее ценная из в с е х н а ш и х с п о с о б н о с т е й. Диалектика - ценнейшая часть философии. Материя диалектики - СУЩЕЕ; каждой вещи она даёт логическое определение и говорит обо всём, что есть в мире, на основании знания, а не мнения, её путь всегда лежит к ПЕРВОЕДИНОМУ.
Наше мышление основывается на логических умозаключениях и действует с помощью логических умозаключениях и действует с помощью последовательных рассуждений, так что и сущее оно познаёт посредством последовательных умозаключений, и хотя оно изначально содержит в себе сущее, но всё же остаётся пустым до тех пор, пока его н е и з у ч и т.
З Л О . . . Зло материи - источник немощи и порока, именно материя - причина немощи Души и е ё з л а. Душа, соединяясь с материей, становится злой, то это лишь потому, что рядом с ней, в течении всей её жизни, в с е г д а находится материя".
ВРЕМЯ и ВЕЧНОСТЬ. Е Д И Н О Е.
Я присваиваю с е б е звание "Доктор философии" - это не научная степень, так как Я не признаю философию наукой, скорее - это б р е д особой категории людей, которые замыслили познать истину происхождения материи, а также её состава - истину, который неи и не может быть. Философия этих людей нуждается в лечении, ей н у ж е н д о к т о р, вот я и претендую на эту вакансию в целях оздоровления ситуации.
Есть расхожее выражение "заблудился в трех соснах", абсолютное большинство философов, не имея в голове навигатора в виде истины, которой никогда не было ни в чьей мыслящей голове, безнадёжно блуждают в этих соснах. Одна сосна - это формальная логика, от которой невозможно отрешиться; вторая - это диалектическое мышление, основанное на диалектической логике, которую воспринимает узко ограниченное количество мыслящих людей, а абсолютное большинство не приемлет вообще; третья "сосна" - это персональные особенности мыслящего субъекта, его ДУХ. Дж. Бернал в своей систематизированной книге "Наука в истории общества" (М. 1956 г. Изд. И-Л стр. 17) пишет: "Наука как нечто существующее и завершённое является чем-то наиболее объективным из всего известного человеку. Но в своей деятельности как цель, к которой мы стремимся, наука так же субъективна и психологически обусловлена, как и любая другая область человеческих устремлений, причем настолько субъективна, что на вопрос "какова цель и значение науки" в разные времена и от разных людей мы получаем совершенно различные ответы".
Если, безусловно, представитель науки так говорит о ней, при этом забывая, что и его мнение на сей счёт является субъективным, то что можно сказать о философии, как науке, только то, что я сказал выше, что философия к науке не имеет никакого отношения. Это субъективные домыслы отдельно взятого человека, но взятые не "просто так", а с целью реализации политических интересов, т.е. она практически всегда, везде и во все времена политически ангажирована, что вообще уводит её в область, обусловленную политическим, следовательно, меркантильным интересам, что вообще её уводит от познания и того суррогата истины, который преследует е ё. По сути философия - это в о л я к в л ас т и человека над самим собой, над другим человеком, или другими людьми. Воля, получившая, особенно в "измах" наукообразный вид.
Вспомнил В.В. Розанова: "Как ни сядешь, чтобы написать что-то: сядешь и напишешь совсем другое". Кстати вспомнил и его слова об Едином: "Нет крупинки в нас, ногтя волоса, капли крови, которые не имели бы в себе д у х о в н о г о н а ч а л а".
Возвращаюсь на исходные позиции: "в р е м я" Фома Аквинский: "Очевидно, что время и вечность н е с у т ь о д н о и т о ж е. Различие между вечностью и временем заключается в том, что вечность в каждом своём мгновении ц е л о к у п н а, времени же это не присуще, а также и в том, что вечность есть мера пребывания, а время - м е р а д в и ж е н и я".
Томас Гоббс: "Время есть о б р а з д в и ж е н и я, в его п о с л е д о в а т е л ь н о с т и".
МОЁ о п р е д е л е н и е ВРЕМЕНИ: ВРЕМЯ е с т ь п е р и о д между двумя условно-устойчивыми состояниями физического тела.
Да! Время есть о б р а з д в и ж е н и я, но само движение есть образ становления, тогда как и само становление есть образ реализуемого Духа. Таким образом, время есть с и м в о л этого Духа. Мы имеет д в а р о д а в р е м е н и: ОДНО - физического т е л а в-себе, другое этого тела для-себя. Время внутри физического тела характеризуется периодом становления "ничто" в "нечто", при этом оно изменяется, оставаясь самим собой. Время в н е физического тела определяет его жизненный цикл, скажем так: от рождения до смерти.
Время для любого физического тела любых размеров абсолютно с у б ъ е к т и в н о, тогда как объективное время складывается из этих частных моментов, возникает к а л е н д а р н о е в р е м я. Время не имеет какого-либо самостоятельного статуса и немыслимо вне движущейся материи. По сути дела время формально констатирует скорость видоизменения или внутри физического тела или вне его при взаимодействии с другими субъектами внешнего мира, таким образом время и является м е р о й д в и ж е н и я. Излишне говорить, что время не способно оказывать какое-либо влияние на скорость движения - это "хронометр в руках природы". Вместе с тем, время не является некоей застывшей константой в любом случае, оно способно изменяться в зависимости от условий движения, характера составляющих элементов движения и многих других причин, поэтому время в каждом конкретном случае может показывать различные результаты, несмотря на видимость тождества ситуации. Также, в любом случае, любая мистическая оценка этого явления и с к л ю ч а е т с я, кроме одной: время не способно ждать.
Есть ещё одно интересное обстоятельство и связано оно с оценкой промежуточного эффекта движения от прошлого состояния к будущему т.е. того м г н о в е н и я, когда физическое тело "уже не то", но и ещё "не другое". Несмотря на простоту данной ситуации, я должен дать диалектическую оценку явлению мгновения, Мгновение или "миг" безусловно существует, но с таким же апломбом можно сказать, что его н е т. Вода в реке являет собой наиболее зримый пример текучести изменения, но как и как может зафиксировать то мгновение, когда одна и та же вода становится по каким-либо параметрам другой? Успокоимся и остановимся на том, что таинственное мгновение есть, но оно неуловимо, так что можно сказать, что его н е т. Взгляните на секундную стрелку циферблата часов, которая движется непрерывно, где это мгновение? его нет, но именно из мгновений складываются минуты и часы.
ВЕЧНОСТЬ - е с т ь м е р а п р е б ы в а н и я, из всего вышеизложенного абсолютно ясно, что время и вечность абсолютно не одно и то же, хотя убеждённому материалисту весьма заманчиво воспринимать вечность, как бесконечную сумму прошедших лет.
Я даю следующее определение понятию "ВЕЧНОСТЬ":
ВЕЧНОСТЬ - ЭТО ФИЛОСОФСКАЯ КАТЕГОРИЯ ДЛЯ ОБОЗНАЧЕНИЯ ГИПОТЕТИЧЕСКОЙ РЕАЛЬНОСТИ, ВОСПРИНИМАЕМОЙ НАМИ ПОСРЕДСТВОМ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ИНТУИЦИИ.
В таком случае интеллектуальную интуицию следует признать источником познания условной истины, а почему бы и нет? Разве только потому, что чертовски мало людей ей обладают? Но разве это аргумент?
Итак, вечность есть мера пребывания: ч е г о? ЕДИНОГО!!! Остается разрешить маленькую проблемку, а что же это такое ЕДИНОЕ? ВРЕМЯ, являясь мерой движения, косвенно является также и мерой пребывания физического тела и составляющей его материи во всём её многообразии. Таким образом всё мироздание можно и следует рассматривать в двух ипостасях: для текущего познания - с точки зрения "мгновение-замри" и для философского обозрения с точки зрения вечности. Это два совершенно различных подхода. При этом весь фокус материи заключается в том, что материальный мир предстаёт перед нами как объективно реальный, тогда как это всего-лишь иллюзия наблюдателя - к а ж и м о с т ь, а гипотетический мир, который ассоциируется в сознании обывателя, предстаёт перед ним, как фантастический и нереальный, тогда как именно он и является абсолютно реальным. Вот под яблоней лежит красивое румяное яблоко, кажется, что это абсолютная реальность, но она не учитывает, что пройдёт совсем немного времени и неумолимые процессы как внутри него, так и вне превратят яблоко в гниль - вот это и есть реальность, которая не учитывается при его оценке "на первый взгляд". А если размышления о сути этого процесса выйдут на первый план, то и возникают все эти "Ничто в нечто и обратно", становление, время и движение и ещё многое кое-чего, что делает эти размышления объективно реальными. А закончатся они, эти размышления, признанием Единого, первоматерии, а также сущности становления и сущности бытия материи в о о б щ е. Получается, что тот умопостигаемый мир материи, который, как нам может показаться, живёт лишь в нашей интеллектуальной фантазии и является объективно реальным, тогда как тот, сияющий всеми красками мир, который наивные материалисты признают за реальный, на самом деле является иллюзией в системе "мгновение-замри", но материя замереть не может ни на мгновение, которого, кстати, тоже н е т.
Вот вам и д в е сосны в которых в веках блуждали мыслители самого различного рода и калибра да ещё и зашоренные индивидуальными особенностями персонального интеллекта, да ещё ангажированные политическими пристрастиями своего времени. У великого Гегеля места в его философии для б о г а н е т, но даже он, как-то вскользь упоминает об этой сущности, не раскрывая её до конца, очевидно, чтобы не остаться без работы.
Вместе с тем, я ни на минуту не забываю мнение Н. Кузанского, что истина м н о г о г р а н н а. Я всерьёз и надолго, теперь уже навсегда, что каждый мыслитель из тех, чьи произведения стоят у меня на полке, изложил, не взирая ни на что, с в о ю г р а н ь и с т и н ы, и истина та грань истины, которая была конкретна тому времени. А в целом эти все грани создают такой многогранник, который позволяет ощущать приближение к той истине, которая не зависит от ситуации. Сейчас я ополчился на материализм не потому и не только и не столько потому, что считаю все "измы" лже-наукой, а потому, что это учение, уничтожив в политических целях накопленную тысячелетиями духовность, принесло под маркой "блага народа" неисчислимые бедствия всему человечеству, сея глад и мор даже в тех уголках планеты, население которых и не подозревало ни о каких "измах". Другим врагом человечества является и д е а л и з м, который в мистической форме породил все религии, снабдив таким образом духовным наркотиком миллиарды людей. М а т е р и а л и з м т а ж е м и с т и к а, ч т о и и д е а л и з м, но мистика замаскированная для реализации политических интересов, которые предельно примитивны - это ВЛАСТЬ, ДЕНЬГИ, СЕКС.
Я, как "доктор о т философии" стерилизую эти два направления безумного полёта человеческой мысли и предлагаю третье направление, теперь уже разума и здравого смысл МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛИЗМ, который, оставляя всё ценное в этих учениях, выводит сознание на новый уровень, что вполне соответствует закону "отрицания отрицания", но обо всём этом как-нибудь потом.
Итак, считая чувственный мир объективно реальным, а умопостигаемый мир н е - реальным, тогда как всё обстоит с точностью до наоборот, мыслители впали в другую крайность: "каждый кулик" хвалил только своё болото, не признавая другого местожительства вообще. Между тем достаточно было признать достойной внимания материю текущего мгновения в котором мы живём и материю в е ч н о с т и, в которой пребывает вся Вселенная. Это д в е р а з н ы е в е щ и, две сущность, д в а подхода к той проблеме, которая не даёт покоя всему человечеству в веках. Здесь возникает сакраментальный вопрос, а существует ли в е ч н о с т ь в о о б ш е? Предположим, что это рабочая гипотеза. Её разрешение выглядит следующим образом; напоминаю: чувственное восприятие не схватывает сущности вещей, но только их внешние признаки. Равным образом и представление схватывает всего лишь подобие т е л. Лишь один и н т е л е к т схватывает сущность вещей. Интеллект (лат. понимание, разумение) - р а з у м, способность человека познавать, мыслить; м ы ш л е н и е; такова его формальная оценка. С моей точки зрения, моего интеллекта: ИНТЕЛЛЕКТ е с т ь врождённая, плюс приобретённая на основе знаний способность человеческого сознания познавать умопостигаемый мир и его с у щ н о с т ь, а также возможность интуитивного восприятия истины на основе великолепной организации умственных способностей отдельного человека. Истина где-то рядом!
Посмотрим, что скажет наш персональный интеллект. Хотел бы предварительно напомнить о существовании знаменитой "бритвы Оккама", "отрезающую" несуществующие сущности: "сущности не следует умножать сверх необходимости". Является ли исследование сущности Духа материи необходимым и полезным при познании сущности бытия будет видно из нижеизложенного материала: "А был ли мальчик"? Итак, мироздание можно рассматривать или с точки зрения обывателя и тогда о н существует "для него" - это чистейшей воды материализм, или с точки зрения любителя мудрости, который видит этот мир "в с е б е". Два совершенно разных подхода, две условные истины, два взгляда на мир. При этом, поскольку истина в любом случае недостижима, поскольку её нет в природе и по определению, она играет в любом случае побочную роль. "Я НЕ УЧУ ФИЛОСОФИИ, я только побуждаю философствовать". Познание истины - это процесс о з а р е н и я.
Начнем, наконец, философствовать.
Материя может пребывать или в земном мгновении - это всем известный окружающий нас мир, иллюзия наблюдателя, поскольку мгновения не существует, но оно обязательно должно быть; или космическое мгновение, которое может содержать неограниченное количество земных лет, и которого именно по этой причине в земном мгновении как бы нет, но оно, несомненно, есть. Рассмотрим космическое мгновение сколь это возможно и доступно подробнее. Э т о в е ч н о с т ь, как она есть.
Признание вечности материи автоматически исключает наличие времени, а с этим и всего остального, сопутствующего, как-то: движения, становления, развития и прочих атрибутов земного мгновения, а также материи в о о б щ е, поскольку она должна производить ощущения любого рода, но в н е в р е м е н и этого не может быть, даже если бы нашёлся космический наблюдатель.
Таким образом, мироздание в вечности предстаёт в виде своего рода т у м а н а, состоящего из исчезающе малых частиц, каждая из которых являет собой грань между вымыслом и реальностью. ЭТО, что-то е с т ь из того, ч е г о НЕТ. Здесь необходим диалектический подход. В любом случае ЭТО и есть истинная материя из которой образуется ВСЁ - э т о Е Д И Н О Е. Это первичная материя, праматерия.
ЕДИНОЕ в значительной мере теряет свой мистический смысл, если пристальнее вглядеться в его сущность. Это можно сделать на примере п р и р о д ы с в е т а, которая иллюстрирует возможность возникновения в с е г о из о д н о г о.
XIX век был свидетелем великого переворота в идеях о природе света. Ньютон установил, и в течение более чем ста лет считалось, что свет состоит из огненных частиц, движущихся с феноменальной скоростью. Но в 1801 году врач Томас Юнг и физик Френель вернулись к точке зрения Гюйгенса, считавшего, что свет состоит из волн и в течение последующих ста лет волновая природа света уже никем не оспаривалась. Однако, нарисованная Эйнштейном картина электронов, производимых с в е т о м, ударяющимся о металл, перевернула волновую теорию света и позволила вернуться к старой идее Ньютона, утверждавшей, ч т о с в е т с о с т о и т и з ч а с т и ц. Теоретический спор великих учёных мужей закончился, как мне известно на сегодня, признанием теории корпускулярно-волнового дуализма, когда свет признаётся частицей, движущейся волнообразно, что доказывается явлением интерфиренции света.
Между нами говоря нам "до лампочки", освещающей мрак, любая природа света, нам необходимо осветить, явление, как е д и н о е, то есть с в е т, трансформируется в бесконечное многообразие живой и растительной природы, давая жизнь и возможность существования всему, что есть на Земле. Видимо поэтому древние считали Солнце, дающее свет - источник и причина жизни всего и вся - б о г о м. Этот примитивный, хотя и показательный пример того, что показывает, как из ОДНОГО может возникать ВСЕ. Другим примером могла бы стать в о д а, которая входит в абсолютное большинство земных физических тел, а третьим - воздух, так что солнце, воздух и вода в своём единичном явлении являются причиной возникновения и существования всего сущего на Земле. Без этих единичных компонентов Земля бы превратилась в скальный грунт.
Таким образом, и некое ЕДИНОЕ могло бы стать причиной и источником всего многообразия всей Вселенной.
Нормальному, т.е. разумному подходу к познанию природы Единого с точки зрения здравого смысла помещали следующие обстоятельства: во первых, по определению этого явления основоположниками единственно верных учений - это п о п о в щ и н а. Как только философия признала реальность Единого, религия тут же вцепилась в эту идею, придав её абсолютно мистически смысл. Возникла теологическая теория о возникновении всего сущего посредством эманации из некоего бесплотного с у щ е с т в а. Как может существо быть бесплотным, т.е. нематериальным, не мне отвечать на этот вопрос; скорее - это сущность. Но с сущности "много шерсти не настригёшь", богослужению - этому чисто я з ы ч е с к о м у д е й с т в у, нужна мистическая личность, которой, к тому же, приписали все человеческие черты. Эта концепция вполне устраивала благостно-мерзостные потребности определённой группы людей с её меркантильными интересами, которая всю историю человечества верила лишь в одного бога - Золотой телец.
Как бы там ни было, но мистический уклон, в познании сущности Единого, не только отдалил от условной истины, но и скомпроментировал эту идею в глазах разумных людей в веках.
Во-вторых, сами философы опорочили эту идею признанием некоего момента бытия материи "до того" и "после того". Якобы, вначале было некое Единое, которое безраздельно господствовало в мироздании. Это было классическое НИЧЕГО - ничего определённого, неопределённого, неопредмеченная сущность не имевшая никакой формы. Здесь эта идея получает два направления, одно из них, что неизвестно откуда взявшееся существо некими магическими действиями создало ВСЁ, т.е. землю, воду, воздух, ну и дальше по Библии. Второе направление наметили философы, призвав на помощь мировую волю, вечную душу, дух и его идеи и прочую дребедень, включая мировой ум, некое благо и ещё бог знает что. Это всё совершенно неважно, какие фантазии разыгрались в головах, в общем-то, неглупых людей, которые не желали принимать за истину мистический способ возникновения всего из ничего. Здесь важно одно: и те и другие, вместо того что честно и открыто признать непозноваемость происхождения как самой материи в чувственном виде, так и фантастической первоматерии, признавали за истину сам п р о ц е с с происхождения физических тел, неважно кто когда и по какой причине обусловил это явление и этот процесс. Признание того, что было раньше тог, когда ничего не было и что стало потом, когда всё свершилось, нанесло сокрушительный удар по теории вечности в которой пребывала первоматерия, той вечности, которая исключает любое движение, становление, развитие и всё остальное, так как не признаёт в р е м я. Проблема заключается не в признании легитимности неведомого существа, а в вопросе: к о г д а п о я в и л о с ь ВРЕМЯ? ибо с его появлением пришло в движение в с ё и э т о Единое стало этим всем. Каким образом пребывание первоматерии в вечности стало её местопребыванием в виде уже материи, которую можно прочувствовать, наблюдать. Как родилось ВРЕМЯ, кто запустил вселенские часы, которые в любом своём варианте, фиксируя относительное время, остаются часами?
Проблема разрешается относительно просто: не было никаких "прежде" и "теперь" - в с е г д а б ы л о "здесь" и "сейчас". Как солнечный с в е т, проникая во всё живущее на Земле, производит в физических телах фуррор, так и Единое, таинственная первоматерия, пронизывая, подобно рентгеновским лучам всё мироздание, обуславливает всё, что в нём есть. Что это за первичная материя? Никогда не узнает н и к т о, но что она несомненно есть - рабочая версия познания, принцип стремящегося к истине, условие реализации интеллекта.
ВЕЛИКИЙ ГЕГЕЛЬ утверждает, что АБСОЛЮТНОЕ е с т ь ДУХ, забывая добавить д у х м а т е р и и, так как своим однобоких утверждением "льёт воду" на рабочее колесо религиозной мельницы, так как сам собой возникает вопрос, что это за Дух и кто им обладает. Ответ очевиден - Господь Бог. Так философ платит дань политической ситуации и заодно решает свои логические проблемы: Дух порождает и д е и, основная и главенствующая из которых - познать с а м о г о с е б я.
В-третьих, самые "продвинутые" философы своих времён дружно отделяли Дух от материи, считая его неким агентом неизвестно кого или чего. Такое разделение единой сущности вводило в заблуждение не только их самих относительно познания истины, но и сводило возможность этого познания на н е т.
Между тем, если так же отделить Дух от мистической шелухи, которая по многим причинам маскирует собой условную истину, то окажется, что ничего мистического в этой сущности не было и нет.
Я т р а к т у ю ДУХ к а к СТРЕМЛЕНИЕ любого физического тела, вне зависимости от его качества и размеров, к устойчивости и покою. Это стремление о б у с л о в л е н о решением проблемы самосохранения субъекта. С о п р о т и в л е н и е м а т е р и а л о в любому внешнему воздействию или внутренним процессам, которые грозят ему субъективным уничтожением в любой форме и составляет основной принцип реализации Духа. Для этого физическое тело должно лоббировать устойчивое состояние, которое может гарантировать лишь полный покой. Совершенно неважно, что Дух в этом качестве не будет реализован н и к о г д а, важно с т р е м л е н и е, что и составляет саму его суть. Как известно, движение ВСЁ, цель - НИЧТО.
Таким образом, наша условная первобытная материя не одинока, пребывая в своей вечности, её обхаживает, ублажает, сохраняет верный до любого логического конца могучий, необоримый муж, сам ДУХ.
И ещё одно не менее важное обстоятельство. Мы говорим Единое лишь в аспекте познания сущности первичной материи. На самом деле она н и к о г д а н е б ы в а е т в о д и н о ч е с т в е. Единое представлено многообразием. Если солнечный свет существует независимо от тех объектов, которые он освещает и, проникая в них, производит химико-биологические изменения, чем напрямую влияет на профиль субъекта, определяя качество его жизни, но не влияя на их многообразие, то первичная материя напрямую присутствует во всех физических телах и посредством Духа обуславливает множество одного. Свет является единым уже для готового множества, тогда как первоматерия это множество создаёт сама.
Если мы первичную материю представили в виде тумана из исчезающе малых частиц, сосуществующих настолько плотно, что в него невозможно ткнуть иголкой, то Дух по своему определению и сущности опредмечивает этот туман произвольно и хаотично, создавая, собственно говоря, философскую материю, которая, действуя на наши органы чувств в самом широком смысле этого понятия, производит ощущение.
Казалось бы, если первичная материя находится в абсолютном покое, что является недостижимой целью для Духа, то он всеми силами своей виртуальной души должен всячески поддерживать это состояние: а н н е т, он создаёт многообразие, которое за этот покой должно само бороться до самого своего конца. Это не интеллектуальная загадка, проще говоря, первичная материя и её абсолютный Дух уже находится, всегда находились и всегда будут находиться в многообразии вещей. Пресловутый туман мгновенно конденсируется в объекты, и он превращается в субъекты материального мира. Вся "фишка" в том, что это мгновение может быть неизмеримо мала в системе "мгновение замри" или сколь угодно долгим в в е ч н о с т и. И то и другое неуловимо, одно в виду мизерности, другое в виду необъятности, но каждое мгновение необратимо существует везде и всегда.
Нам, то есть мне, нет необходимости решать проблему, как Единое становится многим, оно является множеством всегда.
Чем же всё-таки является Единое для всего многообразия вещей? только б е з м и с т и к и! ЕДИНЫ МАТЕРИЯ и е ё ДУХ.
Но это не философская материя, что в т о р и ч н о, а та, которой присваивается статус "НИЧЕГО". именно она обладает АБСОЛЮТНЫМ ДУХОМ, который ещё не дифференцировался в физические тела, становясь с у б ъ е к т и в н ы м, определяя бытие субъекта.
МАТЕРИЯ без своего Духа, безжизненна и мертва; ДУХА без материи невозможно вообразить. Так они и шествуют сладкой парочкой по Вселенной, сея повсюду вакханалию и х а о с.
СОЛНЦЕ В БОКАЛЕ... существует как бы вытянутая в длину жизнь; каждая из последующих по порядку частей и н а я, но всё есть нечто непрерывное и одно отлично от другого, н о предшествующее не уничтожается в последующем.
Как всегда остается свет, пока есть солнце, так и произведённые от Единого несут в себе печать его вечности. Как бы ни удалялись истечения Единого от Единого, они не смогут отделиться от него, как с в е т солнца всегда соединим с самим солнцем на любом от того расстоянии.
В Симферополе раньше, а может, есть и сейчас, площадка для дегустации виноградных вин, называлась она "Солнце в бокале". Такое название дал коллекционному вину Максим Горький, когда опробовал одно из вин из бутылки, покрытой пылью и паутиной, что свидетельствовало о его выдержке в течение многих лет. Придя в восторг от изысканного вкуса напитка, он определил его как "солнце в бокале", что и дало название этому заведению, в котором мне удалось побывать.
Когда умнейшие люди что-либо изрекают, они сами не дают себе отчёта в многогранности сказанного. Горький, таким определением вкуса напитка, оценил лишь его качество; я же увидел в этом то обстоятельство, что предшествующее, т.е. солнечный свет, освещая виноград, не уничтожил себя в винном напитке, а лишь преобразовался в нечто иное, оставаясь самим собой. Линию жизни виноградной лозы и солнца можно было бы проследить в бесконечном количестве предшествующих лет и в с е г д а последующему предстояло предыдущее.
ВСЁ - ЕДИНО и это е д и н о е есть МАТЕРИЯ и е ё ДУХ. Барух Спиноза, несчастный во всех отношениях великий философ, умерший в 45 лет в ужасающей бедности, лёжа на голой деревянной кровати (таковы отношения к личности черни), утверждал: "Люди не творятся из ничего, а только порождаются и тела их существовали уже раньше, хотя и в другой форме". В природе ничто не забыто и никто не забыт. Всё, что существует на Земле сейчас, уже существовало раньше, хотя и в любой другой произвольной форме - это лично моё мнение.
Впрочем, в этом предположении нет ничего удивительного, так как согласно римскому философу Титу Лукрецию: "ИЗ НИЧЕГО НИЧТО н е в о з н и к а е т". Воспримем это изречение без кривотолков.
Поскольку бог собрал и сосредоточил в человеке
Небесный свод, сферу и с в е т,
Рыбу, дичь, животных и насекомых,
И в нём сосредоточил различных жизней ход,
Броунинг: Он преобразовал и создал человека,
Как микрокосмос, как сумму его творений.
ИНТЕЛЛЕКТ и ИНТУИЦИЯ - Идеал интеллекта - открыть е д и н с т в о, которое охватывает собой и субъект и объект. Что такое единство существует - это рабочий принцип логики и жизни. Раскрыть это содержание - цель философских стремлений. Однако это предприятие обречено на провал ввиду врождённой н е способности интеллекта охватить целое Наши интеллектуальные категории могут бать описания эмпирического мира в формах пространства, времени и причинности, но реальность н а х о д и т с я з а п р е д е л а м и э т о г о. Духовные вещи требуют духовного познания. Человек обладает даром божественного прозрения или мистической интуиции, посредством которой он выходит за пределы различия интеллекта и решает загадки разума. Высшие истины достигаются простыми и чистыми сердцами, а не доказываются изощрённым умом. По поводу любого предлагаемого определения интеллекта мы можем ответить: "И это не то, и это не то". Не следует отрицать интеллект, но он нуждается в дополнении. Философия основанная на интуиции, не обязательно противоречит разуму и пониманию. Интуиция может бросить свет на такие тёмные места, куда ум не в состоянии проникнуть. Результаты мистической интуиции должны быть подвергнуты логическому анализу. И только посредством этого процесса взаимной корректировки возможно движение к познанию истины. Только посредством содружества интеллектуального познания и интуитивного опыта мы можем достичь познания условной истины. Бог вложил э т о в мою голову, но я не могу вложить э т о в ваши - является последним словом мистического опыта: я скажу тебе, но ты не поймёшь этого. Если вы не согласны с этим, то попробуйте понять следующее: существующее произошло от н е существующего. Но первичное состояние материи - это не абсолютное несуществование, так как Единое допускает свою реальность. Это всего лишь с п о с о б описания абсолютной реальности, логической основы всей Вселенной. Бытие и н е бытие не могут быть применены к Единому, который ВНЕ всяких противоположностей. Н е бытие означает только то, что зримо существующее т е п е р ь не имело определённого существования, было б е с п р е д м е т н ы м.
Природа призывает нас к признанию духовной реальности жизни. Она образуется, оживляется и направляется Духом... АБСОЛЮТ - это ни бесконечное, ни конечное, ни "Я" или его проявление, ни единая жизнь, ни её разнообразные выражения, но э т о реальность, включающая и превосходящая "Я" и его проявление, жизнь и её выражение, - это ж и в о е е д и н с т в о СУЩНОСТИ и СУЩЕСТВОВАНИЯ, и б о это есть МАТЕРИЯ и её ДУХ.
ЭН КАЙ ПАН ВСЁ - ЕДИНО. "ТО ты ЕСИ"; "ТАТ твам АСИ"; "Т Ы О Д Н О с Т Е М".
Мы можем теперь перейти к определению первичной реальности с объективной стороны, когда о н а называется ЕДИНЫМ.
То, из чего физические тела рождены, и то, куда они уходят после смерти, то, в чём они жили после рождения - это и есть ЕДИНОЕ.
Предметы мира постоянно меняют свою форму, и они не могут рассматриваться реальными в смысле чего-то первичного. Материя не может быть первичной реальностью, поскольку она изменчива, но материалисты считают именно так, но они нам не указ, поскольку о н а не может объяснить явления жизни. Рост растений требует иного пути познания. Возможно, именно жизнь можно принять за первичную реальность. Материя не содержит в себе секрета жизни, хотя жизнь без неё невозможна. В жизни есть нечто, что делает её способной усваивать и преобразовывать неорганические элементы. Это нечто вроде жизненной причины, которая в человеке помогает превращать растительные продукты в кровь, кости и мускулы. Эта причина, которая наполняет собой весь мир и связывает человеческие существа с остальной частью творения. Но явления с о з н а н и я, которые мы встречаем даже в животном мире, необъяснимы при помощи принципа жизни. Р а з у м или воспринимающее сознание, есть нечто отличное от жизни и материи. Это, видимо, венец жизненного процесса. Многие философы, например Анаксагор и Пифагор, считали именно УМ первичной реальностью, которая управляет всем материальным миром. Однако и этого было недостаточно, так имеются интеллектуальные факты, которые простое воспринимающее сознание не принимает в расчёт. Где существование не укладывается больше в термины познания, там должно быть нечто более высокое, чем простой интеллект. ЕДИНСТВО существования требует, чтобы мы обязательно вышли за пределы интеллектуального познания. Мысль в её обычном понимании имеет дело с объектами рассматриваемыми как нечто внешнее или отличное от процесса мышления. Она выходит за свои пределы к чему-то другому и противоположному с е б е. Действительность отличается от мысли и может быть достигнута в состоянии наивысшей непосредственности, которое выходит за пределы мысли и её различий, где личность соединяется с центральной реальностью. Это наивысшее состояние, где познающий, познаваемое и познание с л и в а ю т с я в о е д и н о. Здесь философским изысканиям Единого ставится предел вследствие предположения, что нет ничего выше, чем признание ЕДИНОГО - е д и н ы м. Как пылающий огонь превращает все физические тела в пепел, так и огонь ощущения Единого сжигает дотла все представления о материальной деятельности человека и самой материи.
С а м о с о з н а н и е и ДУХ
Итак, действительное единство мира заключено в его материальности, но это не та материя, которую подразумевают материалисты, а непознаваемая п е р в и ч н а я р е а л ь н о с т ь и е ё ДУХ. Эта, ещё не осквернённая вторичной реальностью материя, не может существовать в чистом виде, она предстаёт многообразием в с е х больших и малых вещей, невзирая на их качество.
Истина бытия заключается в сущности вещей, которая в свою очередь представлена с т а н о в л е н и е м, которое не имеет ни начала, ни конца, но именно благодаря ему это многообразие и возникает. Но это ещё не всё: становление, являясь причиной разрушения, противостоит Духу материи, главная забота которого есть самосохранение физического тела, но... обуславливая его обновление в ином виде путём самоизменения или самоформирования, служит Духу в его неустанном стремлении к совершенству.
Всё имеет мгновенное существование, как уже отмечалось выше. Весь вопрос заключается в параметрах этого мгновения, но дело не в этом. Когда наступает второе мгновение, вещь, существовавшая первое мгновение, перестаёт существовать в данном виде и появляется совершенно новая вещь, которая отличается по форме, но не по существу, поэтому становление лишь формальным образом противостоит Духу.
Таким образом, в мире нет постоянства, лишь одно становление и курирует это явление в своих интересах с а м ДУХ.
Следует ещё и ещё раз отметить, что Дух не коим образом не влияет на это явление, чтобы исключить любое мистическое уклонение от истины, он лишь констатирует с т р е м л е н и е любого физического тела к самосохранению любым путём. Вот этот-то л ю б о й путь и приводит к космической вакханалии физических тел, когда все эти взаимодействия н е п р и в о д я т к р а з в и т и ю, но лишь усугубляют х а о с. Всякого рода космические законы, открытые физиками-астрономами, отнюдь не управляют этим хаосам, а лишь констатируют факт его наличия, поскольку самым убедительным доводом для обратного явилось бы р а з в и т и е космических беспределов.
Тем не менее, совершенно непонятно, почему в условиях Земли появилась возможность появления совершенно иного качества становления, которое приводило к развитию состояния физических тел. Это совершенно новое направление в "деятельности" Духа материи привело к принципиально другому его состоянию, последовательному совершенствованию становления. Термин "становление" даёт лишь формальное название явлению, так вот его сущность внезапно или постепенно меняется. Если раньше взаимодействия физических тел были таковыми лишь вынужденными, то с возникновением я в л е н и я р а з в и т и я, они становятся обусловленными. Именно с этого мгновения, момента или времени начинается совершенно н о в а я в е р а в истории Вселенной, которой вообще говоря и не было, так, однообразная путаница, когда наметилось движение к определённой цели. ЭТОЙ ЦЕЛЬЮ с т а л о САМОПОЗНАНИЕМ ДУХА МАТЕРИИ с а м о г о с е б я.