Глава 7. Религиозно-мистические представления об аде.
Глава 8. Религиозно-мистические представления о рае и
вечных благах.
Глава 9. Счастье в наслаждении.
Глава 10. Счастье философов.
10.1. Сократ.
10.2. Аристипп. Киники.
10.3. Эпикур.
10.4. Счастье Бентама. Утилитаристы.
Глава 11. Счастье в вине.
Глава 12. Счастье в еде.
Глава 13. Счастье в общении.
Глава 14. Счастье в понимании.
Глава 15. Счастье в труде.
Глава 16. Счастье в беспечности.
Глава 17. Счастье в безумии.
Глава 18. Счастье в нищете.
Глава 19. Сектантское счастье.
Глава 20. Счастье в разуме.
Глава 21. Счастливы плачущие.
Глава 22. Счастье в страдании.
Глава 23. Два счастья. Два взгляда.
23.1. Счастье Ирины.
23.2. Женское счастье
Глава 24. Счастье в саморазвитии.
Глава 25. Мистический опыт и медитация.
Глава 26. Контроль эмоций.
Сделай же свою жизнь приятной, оставив всякую тревогу о ней. Никакое благо не принесет радости обладателю, если он в душе не готов его утратить, и всего безболезненней утратить то, о чем невозможно жалеть, утратив. ( Сенека. Письмо IV к Луцию ).
ВВЕДЕНИЕ.
Все мы стремимся к счастью и благополучию, как стремились к нему и все наши предки. Они задолго до нас задавали себе в разное время вопрос о смысле жизни. Все они строили планы на десятилетия вперед, но никто не планировал одного - умереть. Жизнь не может закончиться, ведь она так прекрасна и естественна. Мы помним себя всегда живыми и даже знаем, что когда-то были счастливы. Вот только это время чаще всего отодвигается ближе к нашему детству, когда мы были беспечны и любимы. Нам улыбались все, а если кто и не улыбался, то это было только редким исключением, темной маленькой тучкой на светлом небосклоне нашего существования. У нас все было впереди, целая огромная, бесконечная жизнь, которая приготовила столько приятных сюрпризов в будущем. Эта жизнь для нас, и ради нас. Она желает, просто требует, чтобы мы были обязательно счастливы.
А в чем это счастье мы обязательно поймем со временем. Но время проходит, а счастья все нет, и мы не можем ответить на поставленный жизнью вопрос. Судорожно цепляемся за призрачные иллюзии - за деньги, семью, детей. Но и это все со временем ускользает из наших рук, и опять мы стоим одни в растерянности. Время ушло и надежд почти не осталось. Неужели обещанного жизнью подарка так и не будет, а может его принесет смерть, которая придет в последний миг нашей жизни с сухим букетиком полевых цветов? Она улыбнется каждому из нас, возьмет за руку и поведет с собой в райские сады счастья.
Глава 1.
ПОИСКИ СЧАСТЬЯ.
Проблемы смысла, качества и ценности жизни, достижения счастья, или вечного блага, всегда волновали, и будут волновать любого разумного человека. Они относятся к числу экзистенциальных, вечных, до конца не разрешенных и не понятых, а вероятно и не разрешимых в будущем силами человеческого разума, несмотря все на многообразие существовавших и существующих школ, предложенных подходов, философских систем и методов, несмотря на титанические усилия лучших умов человечества.
Проходили века и сменялись поколения, но вопросы человек задавал себе все те же - имеет ли его жизнь значение, как прожить ее наилучшим образом и как соотносится его жизнь с вечностью.
Наиболее удовлетворительное приближение к решению этих извечных проблем можно найти, пожалуй, только в христианской философии, так как она, вобрав в себя все лучшие достижения античной мысли, предложила целостную мировоззренческую систему, не претендующую впрочем, на окончательную завершенность. То есть эта система открыта для дальнейшего развития, и эта открытость стала особенно заметна в последние десятилетия - значительно вырос интерес к ценностным проблемам человеческой жизни, наметилось взаимное сближение различных подходов, произошло осознание их взаимодополняемости, увеличилось количество публикаций в области христианской антропологии. Несомненно, все это связано с особенностями современного индустриального общества, возросшим темпом жизни, все новыми требованиями, предъявляемыми к человеку, его психике - ее устойчивости, уровню сопротивляемости к многообразным внешним стрессорным воздействиям.
Окружающая человека среда все более усложняется, все более непростой становится проблема выбора. То есть человек уже выбирает не из двух альтернатив, как известный библейский осел, а из десятков, а порой и сотен вариантов. Все это стимулирует развитие христианской науки, необходимость ее соответствия запросом общества. К ней обращаются люди в надежде получить ответы на волнующие их вопросы. Ее достижения благотворно сказывается и на развитии психологии и психиатрии. Только обращаясь к достижениям христианской антропологии можно глубже понять природу человека, причину действенности существующих психоаналитических методов коррекции психосоматических заболеваний, их глубинные механизмы, помочь в разработке новых способов лечения.
Можно отметить несомненный взаимный интерес как современной академической науки к традиционным христианским практикам исцеления человеческих душ, так и представителей христианской науки к достижениям современной физиологии высшей нервной деятельности, психологии и психиатрии. Не все проблемы человек может решить в кабинете психотерапевта, как и не во всех случаях может помочь священник. Несомненно, их кооперация необходима, но кооперация, основанная на понимании специфики и границ каждого из подходов. Это требует наличия соответствующих знаний, а, следовательно, диктует необходимость подготовки более грамотных специалистов в профильных учебных заведениях. Такой подход представляется наиболее перспективным, плодотворным и действенным.
Важно преодолеть инерционность мышления, взаимное непонимание и недоверие, во имя общей цели - благополучия и здоровья как отдельного человека, так и всего общества. Проблема поиска и обретения счастья, это не проблема одного конкретного человека - это то, что волнует всех, все общество. Каждый шаг на пути приближающим нас к ее решению, будет шагом вперед в гармоничное, идеальное и благополучное общество, где все проблемы будут решаться на основе знания глубин человеческой психологии, потребностей личности, ее устремлений.
Для того чтобы сделать шаг вперед, нам нужно хорошо представить себе весь пройденный путь, обобщить все достижения, проанализировать ошибки и неудачи в решении проблемы обретения всеобщего и личного блага. И если мы поймем, где человеческий разум претыкался раньше, то сможем избежать тех же трудностей при столкновении со сходными проблемами в дальнейшем. К сожалению, фактом является то, что история ничему не учит человека, он предпочитает постоянно ходить кругами, падая в одну и ту же яму и разбивая себе при этом голову. Бережное отношение ко всему культурному наследию человечества, тщательный анализ его, обогатит наш опыт, расширит знания и сделает более восприимчивыми к новым перспективным идеям.
Человеческая фантазия, выразившаяся в мифах и легендах, сказках; религиозная культура, достижения философской мысли, ничто не должно быть отброшено, все является ценным и может оказаться полезным для продвижения вперед. Если цель ясна, методы определены, воля и настойчивость собраны воедино - то достижение результата, дело только времени.
Глава 2.
ИСТОРИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ, ТЕОРИИ И МИФЫ.
"Счастье стоило нашим предкам целых потоков слез и крови. Для того чтобы благочестивые души испытывали ныне у подножия алтаря внутреннее утешение, которое дает им жизнь, понадобились целые века высокомерного принуждения, таинства жреческой политики, железные прутья, костры". (Э. Ренан)
Как добиться того чтобы жизнь была качественной яркой полноценной счастливой. В разные исторические периоды развития человек отвечал на этот вопрос в соответствии со своей естественной природой, уровнем развития социальных отношений и, соответственно, характером нормативных правил и ограничений. Они были весьма разнообразны у разных народов и в разные исторические периоды. Но, как раз порой в освобождении от давящих оков общественных ограничений, человек видел порой свое благо, в личной неограниченной свободе находил свое счастье.
На ранних стадиях общественного развития вечный вопрос о счастье и путях его достижения решался просто и сводился к удовлетворению естественных потребностей человека в еде, жилище безопасности и продолжении рода. Доступ к этим благам определялся социальным положением человека, его полом, возрастом и здоровьем. Соответственно, повышение статуса давало доступ к определенным привилегиям и большему количеству благ. Это то к чему стоило стремиться и чего стоило желать. Но достижение желаемых благ зачастую было обусловлено необходимостью прохождения через испытания связанные с физическими и нравственными страданиями. И только успешно прошедшие все испытания получали долгожданную награду.
По всей видимости, возникновение подобных обрядов было обусловлено закреплением эмпирического знания, что никакое благо не дается без усилий, страданий и жертв, а последние и составляют непременный элемент всякого получаемого удовольствия. Достаточно вспомнить обряды инициаций, которые нередко носили изуверский характер и сопровождались нередко нанесением физических травм.
Впрочем, эта практика не изжита в ряде примитивных племен и в наше время. Да и не только примитивных. Так достаточно внешне цивилизованные представители человеческого рода пытаются и в наш просвещенный век оправдывать обрезание, приводя кроме религиозных и псевдонаучные аргументы. Подобные же аргументы, несомненно, нашлись бы, если необходимо было оправдать в соответствии с требованиями религиозной обрядности вместо обрезания, скажем выбивание глаза, или удаление любого иного органа.
Как известно, в человеке нет ничего лишнего, не полезного, - все гармонично, функционально и целесообразно. Все творение божье и человек не исключение, было создано совершенным и, по словам Господа, хорошим весьма. Необоснованное хирургическое вмешательство в структуру собственного тела, нарушение его целостности, какими бы аргументами оно не оправдывалось преступно по отношению к человеческой природе, или в соответствии с религиозной терминологией греховно. И вполне закономерно оно было заменено в христианстве крещением.
" Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью " ( Гал. 5.6). То обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога. (Рим. 2.29).
Или более обстоятельно это же поясняет Кирилл Александрийский.
" Обрезание бесполезно если мы отвергаем его духовный смысл. Если необходимо, чтобы люди подвергали себя обрезанию и если бог проклинает и порицает плоть, то почему с самого начала бог не создал людей такими, какими он желает их видеть? К этой первой причине бесполезности обрезания прибавим вторую: одном человеческом теле, не искаженном болезнями или уродством, нет ничего лишнего, ничего недостающего; все сделано природой разумно, совершенно и необходимо. И я думаю, что человеческое тело пострадало бы, если бы было лишено какой-нибудь одной из своих составных природных частей. Разве творец вселенной не знал, что полезно и благостно? Разве он не руководствовался этим, создавая человеческое тело, если все другие создания сотворены в совершенстве? Какова же польза обрезания? Быть может, скажут в защиту этого обычая то, что говорят евреи и некоторые идолопоклонники: говорят они, делается для того, чтобы содержать тело в чистоте и опрятности. Я не разделяю этого мнения. Я думаю, что обряд этот оскорбляет природу, которая не создала ничего лишнего и бесполезного. Наоборот, все, что кажется в ней порочным и бесчестным, необходимо и благочестиво; в особенности, если умерять плотские страсти; надо сносить все тяготы плоти и оставить крайнюю плоть на источнике рождения; ибо лучше вовсе закрыть этот ключ нечестивый, нежели осквернять природу вмешательством ножа. Природа телесная не возмущает разума". ( К. Александрийский ).
Точка зрения Кирилла Александрийского полностью соответствует современным исследованиям, подтверждающим необоснованность аргументов выдвигаемых сторонниками изуверских практик, и тот вред который наносится человеку при этих операциях. Причины существования подобных предрассудков нужно искать не в области медицины и гигиены, а в особенностях социально-культурной структуры общества, исторических особенностей его развития, политико-религиозных целей, реализации которых и помогают, казалось бы, давно изжившие себя, обряды. Достаточно вспомнить ортодоксальные круги современного иудаизма, настаивающие на неукоснительном соблюдении заповедей, что по их представлению помогает реализации целей сионизма, росту национального сознания, обособления и государственного строительства.
Наряду с инициацией существовали и другие ритуалы связанные, например, с вступлением члена общины в ряды воинов или причислением к касте жрецов. Они также редко обходились без обязательных физических и эмоциональных страданий и переживаний. В скандинавских народах воинские инициации сопровождались нанесением травм с помощью оружия и жертвоприношениями. Так, эти обряды нашли отражение в мифе о верховном боге - Одине. Один сам себя приносит в жертву, и висит девять дней пронзенный собственным копьем на мировом дереве Иггдрасиль.
Колдовской обряд жертвоприношения заканчивается восстановлением сил при помощи священного меда. Этот напиток не только придает силы, но и погружает в экстаз и придает шаманское вдохновение. После смертных испытаний на дереве, Один также обретает мудрость.
От великана Бульторна он получает магические руны. Само тело его становиться источником мудрости. Так великан Мимир пьет мед из источника, в котором спрятан глаз Одина и обретает мудрость. Таким образом, Один соединяет в себе образ племенного вождя и шамана, стоящих на вершине социальной лестницы. Очевидно, что жизнь всех членов этих примитивных сообществ была связана с подобными несущими страдания обрядами.
Потеря же социального статуса в связи с болезнью или старостью не всегда приносила заслуженный покой и уважение, которое предоставляет своим членам современное общество. Физиологическая старость сопровождалась старостью социальной. Подобные изменения неизбежно сопровождались ограничениями в доступе к жизненно значимым благам, а иногда могли стоить человеку потерявшему свое положение и самой жизни.
Окончание социальной жизни в первобытных обществах нередко сопровождалось смертью физической. Старики лишались всякой надежды на улучшение своего положения. Соответственно отношение к старости и болезням, как и к природным бедствиям, в обществе было резко отрицательным. Эти явления были одновременно как неизбежны, так и не желательны.
У некоторых примитивных племен существовал обычай убивать людей до достижения физической старости и дряхлости, чтобы во-первых, они не страдали в этом мире и во-вторых, чтобы у них было здоровое крепкое тело в мире потустороннем и чтобы они могли там вести полноценное существование. Человеческая фантазия в отличие от реальной жизни с ее неразрешимыми противоречиями и проблемами не имеет границ, и приходит на помощь отказывающему служить разуму и здравому смыслу.
В мифах реализовывалось то, что не возможно было в жизни. В отличие от простых людей мифологические герои всегда находили выход из безвыходных ситуаций, они неизменно отыскивали путь к источникам вечной молодости и здоровья, а соответственно и вечных благ. Примеры можно найти в преданиях и мифах, пожалуй, любого народа. Живая вода оживляла, возвращала силы и здоровье не одному герою и не в одном эпосе, вселяла надежду не в одно человеческое сердце.
Подобным же собирательным хорошо известным образом может служить библейское дерево жизни, или менее известный пример - золотые яблоки матери-земли Геи в греческой мифологии, ее свадебный дар Гере - супруги Зевса и покровительнице героев. История этого мифа напоминает подобные мифы у славянских народов. Яблоки вечной молодости хранились на краю мира у берегов реки Океан. Геракл, убив стража яблок дракона Ладона, добыл их у нимф Гесперид.
Вероятным развитием этого мифа является скандинавский миф о золотых молодильных яблоках, благодаря которым боги сами сохраняют вечную молодость. Обладательницей этих плодов была жена бога-скальда Браги. По требованию великана Тьяцци бог из асов Локки заманивает Идунн в лес и отдает ее во власть Тьяцци. Боги лишившись молодильных яблок стали седеть и стареть. По их требованию Локки возвращает Идунн вместе с ее драгоценными плодами в Асгард. Таким образом, к богам снова возвращается молодость, цветущий вид и бодрое настроение.
В греческой мифологии пищей богов поддерживающей их бессмертие и вечную молодость служит амброзия (бессмертное). Боги северных народов не обрели еще к тому времени бессмертия и мало чем отличались в этом отношении от людей. Но их познания превышали человеческие, они обладали сведениями и предметами позволявшими им решать извечно встающие и перед человеком проблемы. Следовательно, в принципе эта проблема разрешима, пусть в перспективе и вначале не для всех это решение будет доступным. Если есть напиток, или яблоки дарующие вечную молодость и жизнь, богам, то найдутся и герои которые достанут их для людей. В сказках и мифах им всегда это удавалось.
В русских сказках это даже не обязательно героическая фигура, совершающая смелые подвиги и поступки, недоступные обычному смертному, а человек обычный малозаметный, не отличающийся большими внешними достоинствами кроме внутренних - душевной мягкости и незлобивости - Иван-Царевич, Иван- дурак, или Емеля. Он терпеливо ждет своего счастья, выполняя только то, что его просят сделать, и всегда получая поддержку со стороны сказочных персонажей - сивки-бурки, змеи, пойманного вора.... Главное иметь терпение и веру, что тебе всегда помогут. И не стесняться просить - и будет дано просимое. Мир не без добрых людей, а там где откажут, или предадут люди - помогут звери.
Интересно, что этот образ близок к христианскому идеалу восточной церкви: " Все, считающие себя достойными даров благодатных, ожидающие наград, видений и чудотворений, оказались в сетях врага, а все, шествующие в искреннем сознании своих грехов, своей слабости, своего ничтожества и недостоинства, полагаясь только на Бога, по любви щадящего их, недостойных, но кающихся, благополучно достигали пристани. " (Арх. Антоний).
Иван добывает ветку с золотой сосны - символа мирового дерева, которая растет за тридевять земель, в тридесятом царстве с серебряными ветками на которых сидят птицы райские и поют песни царские да подле сосны стоят два колодца с живою и мертвой водой. Он может оказаться убитым, но возрождается с помощью живой воды, приобретает силу благодаря сильной воде и, наоборот, лишает змея его мощи вынудив его выпить бессильной воды. Он проходит через смерть, но восстает преображенным, он не имел ничего, но приобретает все мыслимые богатства, добывает жар-птицу - символ света, истины и правды.
Источником мудрости, обновления жизненных и магических сил является в скандинавской мифологии мед поэзии. Мед поэзии был сделан карликами из крови убитого ими мудрого человека Квасира смешанной с пчелиным медом. Верховный бог Один завладел медом поэзии. Е.М. Мелитинский (1991) так излагает эту весьма занимательную историю: " Карлы зазвали к себе и убили великана Гиллинга и его жену. Чтобы откупиться от сына Гиллинга - Суттунга, цвергам пришлось отдать ему мед поэзии. Суттунг поставил свою дочь Гуннлед сторожить мед в скале Хнитбьерг (сталкивающиеся скалы). Один, стремясь завладеть медом поэзии, устроил так, что работники Бауги брата Суттунга, передрались из-за точила и поубивали друг друга, после чего Один поступил ( под именем Белверк, буквально злодей) вместо них в услужение к Бауги, испросив вместо платы за службу глоток меда. Так как Суттунг не принял договора, то Один-Бельверк достал бурав (расти) и заставил Бауги пробуравить скалу, за которой находились сосуды с медом, после чего пролез в обличии змеи в просверленную дыру, провел три ночи с Гуннлед, и, с ее разрешения, осушил тремя глотками все три сосуда с медом. Затем, привратившись в орла, Один улетел в Асгард, где выплюнул весь мед в чашу. Мед Суттунга Один отдал асам и "... тем людям, которые умеют слагать стихи"".
На мифологические образы оказывала влияние и господствующая идеология. Известна обработка и приспособление к новым условиям шумерского мифа о Гильгамеше с подчеркиванием ограниченности его возможностей по сравнению с вечными и всесильными богами. В аркадском варианте достижение вечной жизни человеком не возможно, вечной является лишь помять о славных делах.
После смерти своего друга, Гильгамеш потрясенный понесенной утратой и взволнованный вопросом о смертности человека совершает путешествие на край света, где находится переживший потоп герой Утнапиштим. Он единственный из людей обладает бессмертием. Пройдя путем бога солнца, преодолев окружающие обитаемый мир горы, переправившись через воды смерти он достигает, наконец, желанной цели. Утнапиштим объясняет герою, что получил дар вечной жизни от богов, но второй раз они ради смертного не соберутся. Но, тем не менее, поддавшись на уговоры своей жены, он открывает ему тайну цветка вечной молодости. Достав цветок, Гильгамеш решает разделить его со своим народом, но на обратном пути волшебное растение крадет змея, сбрасывает кожу и молодеет. Поэтому люди так и не обретают бессмертие.
Несомненно, что своим происхождением эти мифы обязаны вечному стремлению человека к обладанию самими драгоценными благами - бессмертием и здоровьем. Ибо они в свою очередь служили гарантией сохранению всех достигнутых земных благ. И за это человек готов заплатить любую цену и пойти на любые испытания и жертвы. Но кому платить и куда идти?
Известно завещание Александра Македонского в соответствии с которым его похоронили с выпущенной из гроба рукой, чтобы каждый мог видеть, что ничего из своих огромных богатств он не захватил с собой. Со смертью он потерял все свои завоевания, все свое влияние. Все что Александр имел, он, не колеблясь, отдал бы за одно яблоко жизни, или за цветок бессмертия.
"Как вышел он нагим из утробы матери своей, таким и отходит, каким пришел, и ничего не возьмет от труда своего, что мог бы он понести в руке своей. И это тяжкий недуг: каким пришел он, таким и отходит. Какая же польза ему, что он трудился на ветер?" (Еккл. 5:14-15)
К этому же мотиву возвращается греческая мифология в образе Асклепия, в нем показана неистребимость, как и бесплодность попыток человека к подчинению своему контролю основного врага человека - смерти. Научившись искусству врачевания у мудрого кентавра Хирона, Асклепий пришел к мысли воскрешать мертвых, за что и был убит разгневанным Зевсом. Боги всегда ревностно охраняли свои привилегии и секреты, и неохотно делились ими. Покушение на божественные атрибуты всегда наказывались.
В вавилонской литературе второго тысячелетия до нашей эры появились зачатки философской мысли. Были предприняты первые попытки осмыслить ценность земных благ и причину человеческих страданий. В поэме "О невинном страдальце" эту причину усматривают в непостижимом замысле богов. А в известном " Диалоге между господином и рабом" показана недолговечность земных наслаждений, эфемерность почестей и роковая неизбежность всех уравнивающей смерти. Убив раба, переживет его господин только на три дня. Нужно ли следовать в таком случае требования добродетели? Не найти забвения ни в пиршестве, ни в любви к женщине, ни в жертвах, ни в помощи магии. " Подымись на холмы разрушенных городов, пройдись по развалинам древности и посмотри на черепа людей, живших давно и недавно: кто из них был злым и кто из них был добрым? "
Глава 3.
СЧАСТЬЕ ДИОНИСА
Но один напиток богов человек все же получил. Напиток способный возвращать силы и придавать энергии, позволяющий входить в чертоги богов, отрываясь от скучной и безотрадной действительности. Вначале это было пиво, а затем после освоения культуры виноградарства и вино. Эти напитки связывались с природными силами способными сообщать божественное вдохновение. У земледельческих народов они использовались в ходе мистерий связанных с богами плодородия - с Дионисом, или Вакхом. Вакх был фракийским богом. Фракийцы стояли на более низкой ступни развития, чем греки, и последние относились к ним как к варварам. И возможно поэтому утверждение культа их бога в Греции происходило с трудом на протяжении 7 веков вплоть до 8-7 вв до н.э., когда культ Вакха-Диониса получил окончательное всеобщее признание. Новый бог потеснил культы местных богов, став повелителем плодоносящих сил земли, растительности, виноградарства и виноделия.
Связь вина с древними религиозными мистериями закрепилась и дошла в ряде религиозных обрядов до наших дней, изменив, правда, свое смысловое наполнение.
Учитывая данный исторический факт стоит ли удивляться казалось бы неразумному, не вполне благочестивому, на взгляд современного человека, поведению библейских патриархов. Хорошо известна библейская история Ноя. После окончания потопа
" Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем. " (Быт. Гл.9:20-21).
Но следует иметь в виду, что перед тем Бог даровал Ною землю и заключил с ним завет.
"И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею]; да страшатся и да трепещут вас все звери земные, [и весь скот земной,] и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все". (Быт. Гл.9:1-3).
Из чего можно заключить, что Ной, получив божий дар, воздал ему хвалу, отдав одновременно должное и традиции. Вино, полученное Ноем явилось частью обряда религиозного поклонения и свидетельством глубоко благочестивого поведения патриарха. Что же касается самой виноградной лозы, то, по мнению некоторых библейских комментаторов, оно было принесена на землю разоренную потопом из Эдема и является деревом познания добра и зла ( Псевдо Ионафанов таргум ). Если это так, то и вино является напитком позволяющим разобраться в том, что есть добро, а что зло. Отбросить заботы, забыть реальные проблемы и все что давит, разобщает, полюбить весь мир - это добро. Зло в таком случае, это все то, что видит вокруг себя протрезвевший почитатель напитка забвения.
Интересна история бога вина в мифологии, связанная с именами Вакха и Диониса.
Дионис - бог вина в греческой мифологии, являлся народным богом, в противоположность Аполлону - богу родовой аристократии, что нашло отражение и в особенностях его мифологической биографии. Мать Диониса Семела умерла испепеленная пламенем Зевса явившегося к ней во всем своем величии и силе. Дионис появился на свет недоношенным и был выношен в бедре своего отца Зевса. Воспитанный нимфами и найдя виноградную лозу, он долго скитается по миру посещая Египет, Сирию, Фригию, Индию. Где бы не появлялся, Дионис повсюду обучает людей виноградарству и виноделию. Его всегда окружают сатиры, вакханки, и менады. Они находятся в постоянном экстазе, или священном безумии. Увлекаемые звуками тимпанов за ними следуют люди, воздавая хвалу Вакху-Дионису. Спутники Диониса все разрушают на своем пути, убивают диких зверей, разрывая и поедая их в сыром виде. Жезлами, увитыми плющом из земли высекаются мед и молоко.
Сытые, свободные и веселые все они предаются разгулу. Не даром Диониса называли освободителем. Он освобождал людей от повседневных забот, обязанностей, ограничений накладываемых культурой, обычаями и законами. Женщины забывали о своих семьях, мужчины о своем общественном положении. Все цепи опутывающие человека в его повседневной жизни разрывались и падали превращаясь в виноградные лозы, как это случилось и с самим Дионисом похищенном морскими разбойниками в период его странствования.
Не удивительно, что подобные вакхические оргии встречали сопротивление со стороны властей, и их стремление запретить их. Но тяга человека к первобытному поведению, нерассудочным поступкам, подчинению своего поведения подсознательным импульсам неодолима. Поэтому все попытки ограничить экстатические оргии были безуспешны, что нашло отражение и в мифе. На своих врагов Дионис насылает безумие. Противники оргий (Ликург, Панфей) гибнут, растерзанные вакханками и животными.
Глава 4.
ОТ МИФА К РЕАЛЬНОСТИ. НОВЫЕ ПОИСКИ
ЭЛИКСИРА ЖИЗНИ.
Древние мистерии связанные с мифическими персонажами не ушли как кажется безвозвратно в прошлое. И мифы кажутся уже архаичными. Только не проблемы которые в них затрагиваются. Человек не охотно расстается со своими иллюзиями, даже если им не одна тысяча лет. Не приходится удивляться неразумному поведению людей на заре цивилизации, в исторический период, когда человек еще не далеко ушел от своих не отягощенных общественно-нормативными ограничениями предков. И в наше время можно встретить весьма похожее поведение. Единственное отличие - иной способ воздействия на разум, вместо вина - более крепкие напитки, наркотики, и прямая интердикция в практиках пятидесятников. Древние поведенческие архетипы крепко сидят в нашем подсознании.
Распространившиеся в последнее десятилетие 20 века харизматические культы, по всей видимости, имеют ту же причину - неосознанное желание высвободить скованную всевозможными ограничениями эмоциональную энергию, сбросить надоевшие одежды культуры и цивилизации.
Повышенная возбудимость, измененное состояние сознания, фиксированный взгляд, непроизвольные движения, немотивированные слезы, замедленная реакция на внешние раздражители и углубленное внимание к собственным ощущениям с последующим развитием состояния подобного абстиненции, то есть потребности в дополнительном стимулировании, повторении пережитых оргических ощущений - все это характерно для участников этих новых мистерий. В экстазе изменяется и речь человека, возвращаясь к своим архаичным, нечленораздельным формам - ангельская молитва. Глубокая психологическая перестройка затрагивает всю структуру человеческой личности, сказываясь и на последующем поведении человека. Спонтанное, импульсное, немотивированное, неразумное поведение характерно скорее животным, а не Номо sapiens.
Вероятно, человеческая психика не всегда способна справиться с предъявляемыми ей современной цивилизацией требованиями и возврат к регрессивным формам поведения может быть закономерным явлением и иметь адаптивные, или охранительные функции. И в этом человеку приходит на помощь разнообразние вещества оказывающие психомодулирующее действие. Но следует всегда иметь в виду, что наряду с несомненной пользой приносимой ими при лечении ряда нервных расстройств и использовании в качестве анастетиков, многие из них могут представлять опасность, вызывая появление зависимость и тяжелых отдаленных поражений со стороны нервной системы.
Уильям Джеймс в своей работе "Разнообразия Религиозного Опыта"довольно точно отметил, что "Власть алкоголя над человечеством несомненно происходит от его способности стимулировать мистические свойства человеческой натуры, обычно прибитые к земле холодными фактами и сухой критикой трезвого часа. Трезвость приуменьшает, разъединяет и говорит "нет". Опьянение расширяет, объединяет и говорит "да". На самом деле, оно - великий возбудитель функции да в человеке. Оно уводит своего приверженца от зябкой периферии вещей в сияющую сердцевину. На мгновение оно делает его единым с истиной. Не из простой извращенности люди стремятся к нему. Бедным и неграмотным оно заменяет симфонические концерты и литературу; и оно - часть более глубокой тайны и трагедии жизни; оно, своими дуновениями и проблесками являющее нам нечто, немедленно признаваемое нами отличным, должно удостоить столь многих из нас только лишь мимолетными ускользнувшими отрывками того, что в своем целом есть столь растлевающий яд. Опьяненное сознание - только кусочек мистического сознания, и наше общее мнение о нем должно найти свое место в нашем мнении об этом большем целом." (У. Джеймс).
С психологической точки зрения эйфория является одним из главных побудительных стимулов алкоголизации и причиной ее продолжения. По характеру картина опьянения больше всего близка к симптоматике правополушарного функционального дефицита (задних и передних его отделов) (Т.А. Доброхотова), с преобладанием эмоционального компонента поведения над логическим.
Широко распространенные в новое время явления алкоголизма и наркомании являются неизбежной данью индустриальной и социальной революции. Это бурно скачкообразное развитие несет как вред, так и несомненные блага, человеку. В отличие от новых религиозных культов, традиционные христианские конфессии располагают выработанными за тысячелетия методиками релаксации и катарсиса, и обращение к их опыту может значительно снизить остроту проблемы, хотя и не полностью ее снять.
Не случайно католическая Церковь, избегая открытой конфронтации и непримиримости в оценках, стремиться взять под контроль харизматическое движение. При этом учитывается как специфика человеческой психологии, так и отдельные конструктивные особенности харизматических культов. Этот подход отличается от резких и порой непримиримых позиций отдельных представителей христианской ортодоксии. Хотя следует иметь в виду, что официальная Церковь всегда считалась с местными языческими культами и обрядами, и там где это было возможно, стремилась интегрировать их в христианскую культуру. Достаточно вспомнить видоизменение митраистского празднования рождения непобедимого бога-Солнца Митры, приуроченного к дням зимнего солнцестояния, ставшего в христианстве праздником Рождества христова, то есть днем рождения Сына божьего.
По мнению Б. Рассела (1994): "Поклонник Вакха восстает против благоразумия. В физическом или духовном опьянении он вновь обретает уничтоженную благоразумием интенсивность чувства, мир предстает перед ним полным наслаждения и красоты, его воображение вдруг освобождается из тюрьмы повседневных забот. Культ Вакха породил так называемый "энтузиазм", этимологически означающий вселение бога в поклоняющегося ему человека, который верит в свое единство с богом. Этот элемент опьянения, некоторый отход, от благоразумия под влиянием страсти имеет место во многих величайших достижениях человечества. Жизнь была бы неинтересной без вакхического элемента, но его присутствие делает ее и опасной.
Благоразумие против страсти - это конфликт, проходящий через всю историю человечества. И это не такой конфликт, при котором мы должны становиться целиком на сторону лишь одной из партий. Грубо говоря, трезвая цивилизация в сфере мышления тождественна науке. Но наука в чистом виде не удовлетворяет человека, люди нуждаются также в страсти, в искусстве и в религии. Наука может ограничить знание известными пределами, но она не должна и не может ставить пределы воображению". Бодрствующее сознание может помешать достижению мистического опыта. Оно жестко контролирует чувства и эмоции, отсекая все, что не укладывается в прокрустово ложе повседневного обыденного опыта, делая жизнь человека серой и беспросветной. Поэтому как считает О. Хаксли это не лучшая форма сознания "поскольку мистик превосходит свое обычное Я и свой обычный режим осознавания, он способен расширять свое видение, глубже вглядываться в непостижимое чудо существования. Мистический опыт ценен вдвойне; он ценен, поскольку дает переживающему его лучшее понимание самого себя и мира, и поскольку может помочь ему вести менее замкнутую на себя и более творческую жизнь."
И, более того, в использовании препаратов изменяющих человеческую психику некоторые современные аналитики видят не только прошлое, но и будущее религии. Несмотря на спорность этого мнения, оно, безусловно, заслуживает внимание, как атавистическая форма возрождения древних и явно изживших себя культов. Трансформация сознания, по их мнению, необходима для беспрепятственного получения мистического опыта и духовного роста, а доступные и недорогие преобразователи ума приведут к тому, что достижение подобного опыта будет несложной и обыденной процедурой. Из средств достижения состояния эйфории и мистического знания в последнее время все большее внимание привлекает сильный галлюциногенный алкалоид мескалин содержащийся в американском кактусе пейота (Lophophora williamsii). Он давно уже применялся в религиозных церемониях индейцев. По сравнению с алкоголем он имеет ряд преимуществ - итог его использования менее разрушителен для человеческого здоровья, а достигаемый эффект мистического погружения более выражен. Он позволяет сравнительно легко снижать уровень сознательного контроля и погружаться в глубины бессознательного, расширяя границы восприятия. Подробные мистико - религиозные аспекты применения пейоты показаны в некоторых произведениях Карлоса Кастанеды.
Произведения этого автора стали широко известны во всех странах, особенно это относится к последнему десятилетию. Это говорит об интересе общества к затрагиваемым им проблемам. Суть его философии заключается в следующем. Человек является частью целого и неосознанно стремиться к соединению с ним. Вместе с тем каждая личность неповторима и обладает свободой выбора своего пути к истине. Используемые индейцами галлюциногены служат одним из компонентов необходимых для самопознания и сомореализации человека по мере его продвижения по пути знания и единения с всеобщим. Они помогают " остановить мир", уйти от повседневной реальности и почувствовать присутствие смерти и иного мира, твою сопричастность этому мистическому миру. "..У нас есть только два выбора. Мы или принимаем все, как реальное, наверняка, или мы этого не делаем. Если мы следуем первому, то мы кончаем тем, что до смерти устаем от самих себя и от мира. Если мы последуем второму и сотрем личную историю, мы создадим туман вокруг нас, очень восхитительное и мистическое состояние, в котором никто не знает, откуда выскочит заяц, даже мы сами... До тех пор, пока ты чувствуешь, что ты являешься самой важной вещью в мире, ты не можешь в действительности воспринимать мир вокруг себя. Ты как лошадь с шорами. Все, что ты видишь, - это ты сам вне всего остального." Психотропные растения призваны"... помочь сцементировать, части того описания, которое я не был способен воспринять иначе. Поэтому, просто отсутствие у меня чувствительности вызывало необходимость их применения". ( Карлос Кастанеда).
Проблема наркотиков стала для многих стран мира весьма актуальной ночиная с 60-х годов 20 века. Именно в этот период общество обратилось к поискам новых источников наслаждений. Многочисленные группы энтузиастов отправлялись в различные части земного шара в тайной надежде отыскать новый метод забвения. Переоценка традиционных ценностей свелась в основном к их отрицанию. Как раз в этот период времени К. Кастанеда написал свой первый роман. В дальнейшем, осознав свою ошибку, он перестал акцентировать внимание на проблеме использования галлюциногенов, и даже высказался об опасности и тупиковости этого пути развития для человека.
Но некоторые сторонники методов химической медитации, вопреки здравому смыслу продолжают эксперименты. Еще одним нашедшим широкое применение в практике химической медитации средством является ЛСД (диэтиламидом лизергиновой кислоты) - производное псилоцибиновых грибов. Он и по настоящее время используется в практике шаманизма в различных странах всех континентов. Достижение состояния химической медитации при пероральном использовании растительных продуктов его содержащих по мнению Т. Маккенна не опасно.
"Он опасен только в том случае, если вы боитесь умереть от удивления. Волна изумления, сопровождающая исчезновение границы между нашим миром и другой средой, о которой мы и не подозреваем, бывает настолько огромной, что, надвигаясь на нас, она сама по себе становится экстазом."
И далее Т. Маккен дает описание собственных ощущений от применения препарата: "у меня возникало видение, будто я залетал в пространство, населенное веселыми, самопроизвольно изменяющимися механическими созданиями, похожими на гномов. Десятки этих дружелюбно настроенных фрактальных существ, напоминающих подскакивающие яйца Фаберже, окружали меня и учили утерянному языку истинной поэзии. Если судить по эмоциональному воздействию их эльфовского лепета, они, похоже, болтали на зримой, пятимерной разновидности экстатического ностратического языка. Вокруг меня, журча, лились ниспадающие зеркальные реки расплавленного смысла.
Пристрастие к псилоцибину,... по-видимому, превратили меня в нечто вроде рупора воплощенного Логоса. Создавалось впечатление, будто моя собственная ничем не примечательная личность просто-напросто отключается и моими устами вещает глас Иного - внятный, настойчивый и решительный, - глас, стремящийся поведать миру о мощи психоделических измерений и том обещании, которое они в себе таят". ( Т. Маккен ) .
Но отрицательный опыт, тоже является опытом. И учет всего негативного комплекса проблем связанных с наркотиками, позволил по новому взглянуть на некоторые явления происходящие в современной церковной жизни. В этой связи, интересны эффекты использования психотропных препаратов содержащих в качестве компонента ЛСД и их сходство с некоторыми аффективными расстройствами в среде адептов современных харизматических сект. В частности, и в том и другом случае отмечаются явления глоссолалии - психологическое состояние когда человек в эйфории и радости начинает издавать бессвязные и бессмысленные звуки. Эти звуки харизматы называют "говорением на иных языках". Однако, по данным американских религиоведов, это не что иное как "бессмысленные, но фонологически структурированные человеческие высказывания, которые не имеют систематического сходства ни с одним естественным языком, живым или мертвым" ( Саракаева Э. А).
Явление глоссолалии достаточно древнее и является непременным атрибутом многих мистерий и культов. Шаманы в состоянии химической медитации древнегреческие пифии под влиянием затуманивающих сознание испарений издавали невнятные звуки. Фонемы произносимые в состоянии религиозного экстаза подобны таковым при шизофрении и имеют общее структурное свойство с языком верующего. Измененное состояние сознания, снижение уровня коркового контроля являются условием появления феномена глоссолалии. Это достигается в большинстве случаев не связанных с тяжелой патологией с самостоятельным или бессознательным введением себя в транс с последующим закреплением подобных форм поведения.
Обстановка собрания, состояние массового психоза и крайней экзальтации приводит к торможению высших центров контроля у новообращенных, которые в эволюционном отношении относятся к позднейшим человеческим приобретением. Отключается разум, и на поверхность выходят атавистические ранние формы человеческого поведения. К числу последний принадлежит эхопраксия - подражание, имитация действий и звуков окружающих учителей. И какими бы дикими не были издаваемые звуки, и каким бы нелепым не было поведение пастора и служителей, наставник их рано или поздно повторит.
Подобные отклонения в поведении наблюдаются при патологических нарушениях функций головного мозга и психики у людей, например у олигофренов, микроцефалов, у лиц с опухолевыми, травматическими поражениями. Так, так глубокие имбицилы, или олигофрены обладают феноменальными иммитационнымим способностями, именно так приспосабливаясь к окружающей их действительности. Имбицил старательно может мести пол перегоняя мусор с одного места на другое, но при этом тот чище не становится.
Эхолалия при поражениях лобных, присущих человеку разумному долей головного мозга, описана профессором Поршневым. "Врач прикасается рукой к своему носу и больной зеркально повторяет то же движение. Врач говорит:
"поднимите руку", но больной только повторяет эти слова "поднимите руку", не делая движения. Последний пример показывает, что в этот синдром непроизвольной автоматической имитативности входит как составная часть вокативно-речевая имитация: эхолалия.... В патологической и нормальной психологии человека исследования вскрыли "нижний этаж", хорошо прикрытый завершающей стадией эволюции: огромную силу и огромный диапазон автоматической имитативности. Мы имеем все основания приурочить время расцвета этого свойства высшей нервной деятельности к филогенетическому промежутку между антропоидами (высшими обезьянами) и современным человеком. (Б.Ф.Поршнев). Эхолалия характерна и для поведения детей на ранней доречевой стадии их развития. Таким образом, участники так называемых богослужений под влиянием интердикции возвращаются в своем состоянии на уровень развития высшей обезьяны, или грудного ребенка. Будьте как дети, говорит Христос. Хотя к этому случаю скорее подходит иное высказывание Христа: "...Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас".(Мф. 24:10).
В случае же ЛСД тот же эффект глоссолалии, который можно наблюдать в собраниях харизматов, достигается применением химических средств. Вот как описывает это явление Теренс Маккенна: " До вчерашнего вечера, когда, приняв девятнадцать грибов строфария, я возбудил эту звуковую волну и в течение нескольких секунд испытывал на себе ее действие, Теренс был единственным известным мне человеком, который утверждал, что способен издавать этот звук. Прошлой ночью, съев грибы, мы легли в гамаки и стали ждать. К этому времени неприятная тяжесть, которая обычно ненадолго разливается по телу в начале вызванных строфарией видений, совершенно прошла. Она сменилась, по крайней мере у меня, теплым приливом удовлетворения и приятного самочувствия, который, казалось, постепенно затухает где-то внутри. Такие ощущения бывали у меня и раньше - и после грибов, и сразу же после кайфа от приема ДМТ. Потом мы заговорили о людях, которые находятся на большом расстоянии от нас, и о том, можно ли попробовать связаться с ними через четвертое измерение: поскольку для шаманизма магическая связь на расстоянии, по-видимому, вполне обычное дело, такой поворот разговора не был для нас чем-то странным. Одно могу сказать совершенно определенно: в какой-то миг, близкий по времени к этой теме, я услышал безмерно далекий- и слабый звук. Он раздавался где-то между ушами и доносился не снаружи, а изнутри - это совершенно точно, каким бы невероятным это ни казалось, - причем на редкость отчетливо, хотя и на самом пределе человеческого слуха. То был звук, похожий на очень слабый сигнал радиоприемника, зудящего где-то вдали: сначала он напоминал перезвон колоколов, но, постепенно усиливаясь, превратился в электрическое пощелкивание, потрескивание, бульканье, шипение. Я попытался воспроизвести эти звуки голосом - просто эксперимента ради, издавая гортанное гудение и жужжание. И вдруг получилось, будто мой голос и этот звук намертво соединились: звук стал моим голосом, но он исходил из меня в таком искаженном виде, какой не способен принять ни один человеческий голос. Внезапно звук значительно усилился и теперь походил на стрекотанье гигантского насекомого. Вздымающаяся, пульсирующая волна гортанного гудения, которое стремительно усиливалось и набирало сокрушительную энергию по мере того, как я его издавал. Я мог бы продлить этот звук и дальше, за пределы краткого всплеска, но не стал - из-за энергии. Уверен, что скоро смогу вызывать этот звук, совсем не прибегая к триптамину или каким бы то ни было другим веществам. С каждым разом включаться становится все легче, и теперь я чувствую, что смогу воспроизвести его в любое время. Совершенно ясно, что звук представляет собой обучаемое действие, которое вызывается и стимулируется триптаминами, но, если его понять и освоить, можно обойтись и без триптаминов.
... Нечто вроде того, что обычно невидимая синтаксическая паутина, удерживающая вместе и язык, и весь мир, может отвердеть или изменить свой онтологический статус и стать видимой. Похоже, и вправду существует некое параллельное измерение мысли, где все состоит из видимой речи, что-то вроде соседнего мирка, населенного эльфами, которые сами воспевают себя в жизнь и приглашают всех встречных последовать их примеру. Он описывает состояние, вызываемое ДМТ, в котором возможны продолжительные всплески такой звуковой энергии, когда видишь, как звуковые уровни уплотняются и в конце концов материализуются, превращаясь в крошечных существ, похожих на заводных гномов, сделанных из материала, напоминающего стеклянистую пену, которая изливается из тела, рта и половых органов в течение всего времени, пока длится звук. Она пузырится, фосфоресцирует и не поддается описанию. Перед ней языковая метафора беспомощна, ибо на самом деле вещество это представляет собой запредельную для языка материю. Это речь, но состоит она не из слов; это речь, которая становится и является тем, о чем говорит. Она суть более совершенный первичный Логос. ".
Однако, Т.Маккена отчетливо сознавал те причины, которые привели к появлению звуков, а также развившееся в результате злоупотребления практикой химической медитации болезненное состояние. У его брата как он пишет " наблюдались признаки отрешенности от мира, характерные для истинной шизофрении, мое же поведение больше подпадало под экстравертную, параноидальную форму. Совпадающий, или согласующийся характер переживаемого нами обоими расщепления личности: подразумевается, что хотя у нас обоих проявлялись симптомы разных форм шизофрении, тем не менее, фантазии, идеи и соображения, которые у нас возникали, были общими. Мой брат считал меня шаманом-мессией, принимающим разные ипостаси, я же воспринимал его как материализовавшийся корабль-разум, совершающий обратный путь через Вселенную."
Здесь, безусловно, мы встречаем рациональное переосмыслении галлюциногенных фантазий и феноменов. Но, по всей видимости, именно это безграничное изменение возможностей восприятия и выход за пределы ограничений накладываемых стереотипными реакциями наших рецепторов и привлекает людей к психоделикам. В нормальном состоянии нам трудно представить, что мир может быть иным, чем-то, чем он нам представляется. Однако мир насекомого, или птицы безусловно отличается от привычного нам мира. И если бы нам представилась возможность взглянуть на него через их рецепторы мы были бы потрясены. Но если последнее невозможно, то вполне реально настроить так наш рецепторный аппарат и центральную нервную систему с помощью психотропных препаратов или суггестивных методов, что будет достигнут сходный эффект. И мы сможем видеть звуки, слышать цвета и осязать запахи. То есть сможем прорваться в иную реальность, в другой мир в котором мы будем счастливы. Но в окружении людей трезвомыслящих и не испытавших метафизических ощущений, не вышедших в астрал, мы непременно в конце концов окажемся на приеме у психиатра, который вряд ли по достоинству оценит наш новый дар, скажем иного языка, или иное видение.
И еще одна параллель харизматических даров и ЛСД-зависимой шизофрении - это дар, который получает разум пророчества. Со временем он появляется у некоторых владеющих глоссолалией верующих. Не всегда эти пророчества носят безвредный характер. Так журнал "Христианин" в 1928 году сообщал о пятидесятниках Екатеринослава: "В некоторых районах пагубное учение ""трясунов" утихает и идет на низ, но в некоторых иных местах оно делает вспышки, как например в селе Романовке (около г. Каменского). Там дух сказал одной женщине, что они должны уехать сейчас на Сион. Несмотря на холодную зимнюю погоду, почти все бричками стали отъезжать в неизвестном направлении, бросив дома, хозяйство. Их, конечно, задержали местные власти, и при медицинском освидетельствовании нашли некоторых из них нервнорасстроеными, почти душевнобольными, и под надзором милиции вернули назад в Романовку. Двое из детей замерзли". И описание шизоидных пророчеств вызванных химиопрепаратами в описании Т.Маккены : " Деннис нарушил молчание, чтобы объявить нам: сегодня ночью во сне мы узнаем много нового, и все это закончится тем, что еще до утра наша связь с телами прекратится. Мы вновь водворимся в совершенные, истинные тела на борту звездолета, который ожидает нас над бассейном Амазонки, на геосинхронной орбите, на высоте двадцать две тысячи миль... эта "эсхатологическая истерия" была одной из главных и коренных перемен в моем сознании. Пройдут недели и годы, и мне доведется выслушать еще немало таких же испытующих "эго" пророчеств, множество сценариев того полного и бесповоротного эсхатологического преображения, которое суждено нашему миру. Как старозаветные пророки или эллинские алхимики, мы остро ощущали, что запутались в космической драме падения и искупления". Харизматы чувствуют присутствие духа святого с которым связываются божественные дары иных языков, исцеления и пророчеств. Братья Маккены также не одиноки: "Мы ощущали постоянное присутствие некоего невидимого просветленного существа, которое неизменно наблюдает за нами, а иногда и тихонько подталкивает, заставляя неуклонно приближаться к открытию". Харизматы едины в чувственном экстазе, их объединяют общие ощущения неземного блаженства, сопричастности к единому телу Христову, многоголосный хор причудливых звуков издаваемых множеством людей сливается в единую симфонию восхваления. Одно тело, одна душа, одни ощущения, одно счастливое будущее.
Едины и химические мистики: "Иногда Денис прерывал мои раздумья, спрашивая, не мог ли бы я или Ив выкурить для него сигарету. Вопрос демонстрировал его уверенность в том, что в гиперпространстве топология всех человеческих тел непрерывна, поэтому он без всякого Труда может получить все, что захочет, прямо из наших тел".
Человеческая история сделав очередную спираль повторяет на новом уровне уже пройденные некогда этапы, возвращаясь к казалось бы забытым формам поведения людей в мистических оргиях Диониса-Вакха."
Определенно они выполняют определенную важную роль в человеческом обществе. Однако единой точки зрения на вред или пользу вызванной различными способами одержимости нет, как и на то могут ли они принести человеку счастье, а не только временное забвение. К числу тех кто относился к этим экстатическим состояниям положительно относится Сократ:
" Если бы неистовство было попросту злом, то это было бы сказано правильно. Между тем величайшие для нас блага возникают от неистовства, правда, когда оно уделяется нам как божий дар. Прорицательница в Дельфах и жрицы в Додоне в состоянии неистовства сделали много хорошего для Эллады - и отдельным лицам и всему народу, а будучи в здравом рассудке, - мало или вовсе ничего.
"...Неистовство, которое у людей от бога, прекраснее рассудительности, свойства человеческого... человек, охваченный им, удостаивался очищения и посвящения в таинства, становясь неприкосновенным на все времена для окружающих зол, освобождение от которых доставалось подлинно неистовым и одержимым.
"(Сократ. Платон)
Религиозные традиции и символы, как и традиционные и новые нейролептики помогают человеку проще адаптироваться во все более усложняющемся мире, и приспосабливаться к все новым требованиям современной жизни. Причем значение химических способов изменения сознания будет все возрастать, а роль традиций и символов ослабевать. Общество все более толерантно относится к своим членам принимающими нейролептики. Так Барух Ашлаг пишет: "Наркоманы, как правило, люди непритязательные, не мешающие, углубленные в свои внутренние наслаждения. Почему же мы не позволяем таким же, как мы, людям получать неопасные для общества наслаждения? Наркоманы, как правило, безработные. Мы не в состоянии предоставить им работу, как и еще большому числу членов нашего общества. Почему бы обществу не раздавать вместе с пособием по безработице и бесплатными обедами, также и бесплатный наркотик, чтобы не вынуждать этих людей продавать все, что имеют, оставлять без хлеба детей, идти на грабежи и убийства, являясь рабами наркотического голода? Почему бы не дать людям наслаждаться их непритязательным, спокойным видом наслаждения? Ведь это наслаждение достигается не за счет наших страданий, как в криминальных, уголовных и прочих проступках. Стоимость наркотика также не является существенной по сравнению с теми огромными средствами, которые общество тратит на борьбу с наркоманией." Такая точка зрения не является пока преобладающей, но число сторонников такого подхода постоянно увеличивается. Олдос Хаксли в своем прогнозе предсказывает, что препараты психотропного действия будут оценены в полной мере и получат более широкое распространение и применение в будущем социуме, "в конечном итоге они углубят духовную жизнь сообществ, в которых будут доступны... Тем мужчинам и женщинам, у которых уже был непосредственный опыт самотрансценденции в Иной Мир разума, в мир видения и единения с природой вещей, религия просто символов вряд ли принесет много удовлетворения. Внимательное чтение страницы из даже самой прекрасно написанной поваренной книги - не замена съедению обеда. Мы призваны "ПОПРОБОВАТЬ и увидеть, что Господь хорош"... Это знаменитое "возрождение религии", о котором столько людей говорят уже так давно, не произойдет в виде результата евангелических массовых сборищ или появления на телеэкране фотогеничных священнослужителей. Оно произойдет как результат биохимических открытий, которые сделают возможным для большего количества мужчин и женщин достижение радикальной самотрансценденции и более глубокое понимание природы вещей. И это возрождение религии будет в то же время революцией. Из деятельности, в основном имевшей дело с символами, религия трансформируется в деятельность, в основном имеющую дело с опытом и интуицией, - повседневный мистицизм, лежащий в основе и сообщающий значение повседневной рациональности, повседневным делам и обязанностям, повседневным человеческим отношениям."
Сделать химическую эйфорию легкодоступной и недорогой и относительно безвредной вероятно будет несложно в ближайшем будущем, но для общества это может обернуться серьезными последствиями - застоем в развитии, а возможно и регрессом личным - умственным и общественным. |" Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною,"- предупреждает Писание. ( 1 Кор. 6:12 ).
Новое общество может превратиться в общество неограниченной свободы для трансцедентирующей личности - удовлетворенной и счастливой, пребывающей в грезах и уверенной в обретении вечной и абсолютной истины, избавленной от забот и бед, а если и сталкивающаяся с ними, то взирающая на них хладнокровно. Ничто не сможет прервать безмятежного химического счастья адепта новой религии.
Это не будет общество диктатуры, всеобщего контроля, предельно милитаризированное, как в романе Д.Оруэлла 1984, или параноидальное государство всеобщей гармонии Р. Брэдбери (451 по Фаренгейту). В реальности оно может стать обществом самоконтроля, мирного сосуществования и широкой демократии и как закономерный результат развития последней. Никто не может запретить человеку быть счастливым и использовать те методы, которые позволяют ему добиться этого блаженного состояния. Здравый смысл не станет ересью, он будет просто не востребован в условиях добровольной умственной капитуляции и погружении в мистические грезы. Это последовательное развитие мыслей Джефферсона "все люди сотворены равными, всех их создатель наделил определенными неотъемлемыми правами, к числу которых принадлежат жизнь, свобода и стремление к счастью. Дабы обеспечить эти права, учреждены среди людей правительства, берущие на себя справедливую власть с согласия подданных. Всякий раз, когда какая-либо форма правления становится губительной для этих целей, народ имеет право изменить или уничтожить ее и учредить новое правительство..." Никакие преграды, воздвигаемые на пути стремления человечества к счастью, не устоят перед несокрушимым волевым напором равных и стремящихся к самореализации личностей. Но в чем найдет человечество счастье и истину, и не станет ли это обретение завершением человеческой истории, это покажет только будущее. Суррогат подобного же химического счастья получает и алкоголик выпивая очередной стакан спиртного.
Религиозный опыт в дальнейшем стал более богатым, и позволил включить в практику разнообразные общественно приемлемые средства контроля сознания и достижения сходных с использованием алкоголя эффектов. Это привело к ограничению, или почти полному отказу от использования содержащих этанол продуктов в религиозной практике.
Глава 5.
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ МЕТОДЫ
САМОРЕГУЛЯЦИИ
Среди таких методов можно назвать пост, "духовные упражнения" и медитации. Посты имеют давнюю историю - в примитивных обществах они были связаны со значимыми событиями в жизни индивидуума и сообщества - в частности инициациями. Физические испытания в этом случае сочетались с пищевыми запретами. Ранняя связь возникла между религиозными мистериями и постами. Так в древней славянской мифологии посты связаны главным образом с религиозными праздниками.
"Почитайте вы три дня в неделе - среду, пятницу и воскресение. Почитайте великие праздники. В среду Велес с Бурей Ягой совещались, как им встретить Дажьбога Пepуновича, когда он за коровами следовал. Совещались в среду с Мареной Кощей, как убить им Дажьбога Пepуновича. Сам Пеpун с Росью встретился в пятницу, и родился великий и славный Дажьбог. Также в пятницу был пригвожден он Мареной и повешен на скалы в Кавказских горах. Также в пятницу Макошью-матушкой был предсказан Дажьбогу Великий Потоп. Потому подобает поститься всем людям среду каждую, каждую пятницу... Почитайте великий пост, от сожженья Марены и до свадьбы Живы. Берегитесь люди в это время Кривды, сохраняйте строго от съеденья
чрево, руки от ограбления, от хулы уста. Почитайте яйца в честь яйца Кощея, что разбил Дажьбог наш, вызвав тем Потоп".
Не соблюдение заповедей грозит неизбежными жесткими санкциями:
" Коль не будете заповедь слушать - я раскрою небесные своды,
и спущу горящие камни, и пролью кипящую воду! И пролью из небесной кузницы я расплавленное железо! Оком солнечным реки, моря иссушу, и болота тогда возгорятся, ручейки тогда приусохнут! Загорится тогда Мать Сыра Земля - от восхода до самого запада, от полудня гореть будет до ночи. Загорятся и горы с раздольями, загорятся и лесушки темные!И пролью я воду небесную, и сошлю на Матушку Землю Потоп, и водою вымою Землю я, как скорлупку яичную, как девицу и вдовушку. Разольются реки, расшумится море, и Потоп Вeликий скроет Землю Мать! Приклонюсь к Земле я - и не слышно будет горького рыданья! Коль не будете заповедь слушать - сотворю вам медное Небо, сотворю железную Землю. И от медного Неба росы не воздам, и плода от Земли не дарую! Поморю всех голодом я на Земле, все колодцы у вас приусохнут,и запасы у вас оскудеют. Погублю рабов и скотинушку, и не сможет носить вол свое ярмо! И не дам вам дождя, и не дам вам тепла. И не будет тогда на земле травы, на деревьях не будет тогда коры. Птиц не будет, летящих по воздуху, и зверей, что по лесу рыскают. Опустеет тогда Мать Сыра Земля!...
Чады вы мои! Если вы сей закон не возлюбите, коль не будете праздновать праздники и поститься в посты не станете, напущу на вас гром и молнию, глад, и град, и тьму непроглядную! И придут от Черного моря звери страшные, звери лютые, волоса у них - до Сырой Земли, а на лапах у них когти острые. Поедят они вашу скотинушку, всех волов и коров, что пасутся в горах! Невеселая встанет година, и поднимется птица Обида, вступит девой на матушку Землю, лебедиными крыльями всплещет, и прогонит годы обилья. Вы начнете ковать крамолу, и про малое молвить - большое! говорить: се - мое, то - мое же! ... И придут языци неверные и прольют они вашу кровушку за неправду и беззаконие. Я на вас напущу стаи черных птиц, у которых клювы железные, и начнут те птицы летать, клевать. Вы нигде от птиц тех не скроетесь! Поспешите вы на могилы - ко усопшим своим родителям, и попросите их, чтоб пустили вас - вас не пустят к себе усопшие! Кто сему посланью не верит, тот кто скажет, что текст сей ложен - тот получит вечную муку, и в конце жизни - смерть ужасную, а не в Ирии жизнь счастливую.
Чады вы Мои! Кто все эти законы возлюбит, будет Рода небесного славить, станет толком слова толковать Мои - от того отойдут все несчастия - он наследник небесного Ирия! Веруйте в Рода, в Свaрога, в три лика его - Пеpуна, Дажьбога, Стрибога! Возжигайте огонь Семаргла!" (Славянская мифология. Л.С.Ковтун. Афанасьев А.Н. Барсов. Е.В. Гильфердинг А.Ф...).
В христианском культе пост занял значительное место и является обязательным как для мирян так и лиц духовного звания. В Уставе отшельнической жизни Антония Великого сказано: "Избери себе труд, и он, вместе с постом, молитвою и бдениями, избавит тебя от всех скверн, потому что телесный труд приносит чистоту сердца, а чистота сердца делает то, что душа приносит плод." Ему вторит Максим Исповедник "Все слова Господни содержат следующие четыре предмета: заповеди, догматы, угрозы, и обетования и мы ради их претерпеваем всякую строгость жития, как-то: посты, бдения, спанье на голой земле, лишения и труды в послушаниях, обиды, бесчестие, мучение, смерть, и тому подобное." Давая советы постящимся Дионисий Александрийский пишет: "Чрезмерно поспешающих, и прежде полуночи, хотя незадолго, престающих поститься не одобряем, как малодушных и невоздержных, как прекращающих течение немного не оконченное. Ибо, как говорит мудрый муж, немаловажно в жизни и то, если недостает немногого. А хотящих быть последними в разрешении поста, простирающихся до дальнейшего предела и терпящих до четвертой стражи, в которую Спаситель наш, ходя по морю, явился плавающим, одобряем, как мужественных и трудолюбивых. Не утесняем же много и тем, которые, по особенному своему побуждению, или по своей возможности, между тем и другим временем, успокаиваются от поста. Ибо и шесть постных дней не все равно и единообразно проводя, но одни, пребывая без пищи, пропускают все оные, другие же - два, иные - три, иные - четыре, а иные и ни одного. Потрудившимся совершенно в пребывании целых дней без пищи, потом утомившимся и едва не лишающимся всех сил, простительно скорее вкусить. Если же некоторые, не только не пропускавшие дней без пищи, но и не постившиеся или даже роскошествовавшие в четыре предыдущих дня, потом же дошедши до последних двух дней, и эти только два дня, пяток и субботу, проведши без пищи, полагают что нечто великое и светлое совершают, когда пребудут в посте до зари, - не думаю, чтобы таковые совершили подвиг, равный тем, которые большее число дней подвизались в посте."
В христианстве имеются многочисленные посты. Так в православии это посты по средам и пятницам в течение всего года, в праздник воздвижения и усекновения главы Иоанна крестителя. Кроме того, имеются посты многодневные - успенский, рождественский, великий, петров. По продолжительности великий пост продолжается около 7 недель. Первая часть поста установлена в честь 40-летнего блуждания израильского народа по пустыне, 40 дневного поста Моисея перед получением заповедей божьих на горе Синай и 40-дневного поста Иисуса Христа в пустыне. Вторая часть великого поста установлена в память о страданиях Иисуса Христа. Рождественский пост продолжается 40 дней, успенский с 1 по 15 августа - 15 дней и петров пост с первого понедельника после духового дня и до 29 июня, дня праздника святых Петра и Павла.
В настоящее время в христианском вероучении делаются иные акценты и понятие пост получает новое наполнение - главным становится не отказ от пищи, а духовное воздержание от искушений, воспитание угодного богу смирения и терпения.
В исламе пост предписан в месяц рамадан и его условия включают в себя требования отказа в дневное время от утренней зари до вечернего заката от еды питья нельзя купаться курить принимать лекарства.
Голодание во время поста приводит к биохимической перестройке организма, нарушениям психики, в частности возникновению эйфории, иногда тревожного состояния, депрессии. И.Бург правильно заметил, что пост оказывает влияние на всего человека, через тела достигая души. Пост "хотя и изнуряет наше тело, зато просветляет душу нашу и возвышает ее до престола Яхве." Недостаток питания, или полное отсутствие пищи, приводит к критической нехватке необходимых организму белков витаминов минеральных веществ требующихся для поддержания нормального метаболизма и восполнения неизбежных затрат пластического материала в процессе жизнедеятельности. В качестве компенсации организм переходит на внутренние запасы питательных веществ, за счет главным образом атрофии собственных тканей. А также переключается на режим энергосбережения. Голодание не одинаково сказывается на разных людях в зависимости от их пола, возраста, упитанности и состояния здоровья. В меньшей степени способны выдержать длительное голодание дети и мужчины, пожилые люди и женщины более устойчивы. При абсолютном голоде, когда в организм не поступает вода и пища, фатальный исход неизбежен через несколько дней. При полном голоде, когда вода в организм все же поступает, предельным сроком считается 65-70 суток. Выраженность нарушений обмена веществ при абсолютном голоде больше, чем при полном. Но при абсолютном голоде проще получить желаемый мистический опыт и достичь иного трасцедентного мира. Но при этом сохраняется и большая вероятность оттуда не вернуться в мир реальный. В первый период полного поста - примерно 2-4 дня организм приспосабливается к неблагоприятной ситуации. Негативные субъективные ощущения в этот период наиболее остры - повышен аппетит и моторная функция желудка, что может сопровождаться его спазмами. Происходит утилизация легко доступных пластических веществ из депо - гликогена из печени, жира из подкожной жировой клетчатки. Снижение массы тела происходит примерно 1 кг за сутки. Во второй период поста чувство голода ослабевает, аппетит пропадает, язык покрывается белым налетом, усиливается раздражительность, возникают головные боли и плохой сон, сменяющийся понижением возбудимости, вялостью и апатией. Это происходит за счет развития ацидоза., то есть изменения кислотно-щелочного равновесия организма в результате недостаточного выведения и окисления органических кислот ( бета-аминомасляной...). В моче появляется ацетон и ацетоуксусная кислота. Ощущается резкий запах ацетона изо рта и от кожи. Эти вещества в конечном итоге появляются в результате распада собственных тканей организма. Вначале 2-го периода основная энергия образуется за счет увеличенного окисления жира, а после их использования организм начинает расходовать собственные белки мышц и внутренних органов. Сначала расходуются белки менее жизненно важных тканей, и в последней стадии затрагивают мышцу сердца и центральную нервную систему. Малограмотные же адепты пользы голодания, чтобы убедить всех в своей правоте, утверждают буквально следующее: "Продержите человека, который хвастается, что он обладает совершенным здоровьем, полностью только на дистиллированной воде 5-6 дней. Его язык станет прогорклым с отвратительным запахом и белым налетом, его моча станет темной с сильным запахом. Это неопровержимо доказывает, что весь организм наполнен ненужными залеживающимися материалами, которые накопились в результате питания. Непрерывно накапливающийся гнилостный яд в организме - это скрытая неизвестная тайна, которая может проявиться неминуемой болезнью. Человек при этом ищет любые пути, чтобы избавиться от нее, кроме естественного - прекратить еду и голодать." (П. С. Брег. Чудо голодания).
Непонимание того, что сам голод является причиной появления в организме токсичных продуктов распада собственных тканей, приводит и к неверным и просто вредным рекомендациям, способным лишь обострить возникшие проблемы.
Накопление молочной кислоты в связи тяжелым поражением компенсационных систем организма приводит в начальный период к сужению сосудов гладкой мускулатуры и таким образом к снижению подвоза кислорода к клеткам. Кислородное голодание приводит у усилению процессов перекисного окисления нейрональных мембран и активности гидролитических ферментов. Кислородное голодание называется одной из причин появления галлюциногенных видений у лиц переживших состояние клинической смерти. В настоящее время имеются многочисленные публикации со свидетельствами подобного рода. Те, кто пережил подобного рода состояние вспоминают, что оно редко сопровождается неприятными ощущениями. Почти всегда присутствует видение света, а иногда и случаются встречи с существами из иного мира - родителями, ангелами и т.д. Вероятность получения сходных ощущений при голодании также достаточно велико.
Дальнейшее увеличении концентрации молочной кислоты при продолжении голодания сопровождается блокированием действия катехоламинов на а- и в-рецепторы микроциркуляции и возникновением терминальной устойчивой вазодилятации. Пагубными для организма последствиями ацидоза являются миокардная токсичность, повышенная дегидратация клеток, прекращение действия энзимов синтеза и дегидрогенации и выделение лизосомальных гидролаз разрушающих клеточные и тканевые структуры. Изменение метаболизма тканей миокарда будет иметь следствием нарушение сердечной деятельности и ухудшение кровообращения с последующим нарастанием деструктивных процессов во всем организме. Усиление активности гидролаз в нервной ткани неизбежно приведет к перестройке механизмов высшей нервной деятельности и патологическим изменениям психических функций человека. Стойкость и глубина этих изменений будет целиком зависеть от длительности голодания. Чем раньше эксперимент с голодным самоистязанием будет закончен, тем больше будет шансов вернуться к нормальному состоянию и восстановить нарушенные функции организма.
Последний период голодания является предагональным и длиться примерно 5-7 суток.
В этот период отмечается отсутствие аппетита, угнетение центральной нервной системы, состояние апатии и слабости. Он заканчивается глубокой комой и смертью. Приобретенный в предшествующий период голодания мистический опыт становиться вечной реальностью.
Нежелание считаться с реальными законами природы, накладываемыми ими ограничениями, в стремлении получить желаемые мистические ощущения, может привести к серьезным порой необратимым последствиям. "Творец утвердил такие законы природы в ясном виде для того, чтобы мы поняли, что для выживания необходимо прилагать усилия и соблюдать осторожность. "В духовном мире, где человек не чувствует последствий и не знает законов выживания, он должен понять в начале пути, что самый главный закон, который не обойдешь, как и законы природы нашего мира, это закон, что нельзя руководствоваться чувством наслаждения, что определяет пользу или вред в духовной жизни не наслаждение, а альтруизм, отдача... " (Барух Ашлаг).
Так откуда же пришли к человеку беды и страдания мешающие наслаждаться радостями жизни? Согласно ранней греческой мифологии люди были изначально созданы богами беззащитными и нагими. Братьям Прометею и Эпиметею было поручено распределить способности между людьми и животными. И вся ответственность за убогое положение человека лежит на недалеком Эпиметее - которой был силен задним умом. Он истратил все способности к жизни на животных и Прометю пришлось исправлять промах своего брата. Он крадет для людей вместе с огнем умение Гефеста и Афины и дарует им тем самым блага прогресса. Прометей покровительствует человечеству, заботясь и об его полноценном питании. Он обманывает Зевса в Меконе при установлении жертвенного ритуала. В результате богам достаются в качестве пожертвования кости покрытые жиром, а людям лучшие куски мяса. Но его опять подводит недалекий Эпиметей. Несмотря на предостережение своего брата, он принимает в подарок от Зевса женщину созданную Афиной и Гефестом - Пандору. Она открывает врученный ей богами сосуд с всевозможными бедствиями и несчастьями, и они расползаются по всей земле. Одно только остается на дне сосуда - надежда, которой Пандора не позволила выйти, захлопнув крышку сосуда. Но Прометей, обладая даром предвидения, развил в людях стремление к постоянной деятельности и забвению горестей. Своего дара прорицания он не передал людям, так как знание своей ближайшей судьбы, которую нельзя изменить является не благом, а величайшим несчастьем. Интересно, что и боги в греческой мифологии не обладают этим атрибутом и вынуждены подчиняться року. И только мойры прядут нить жизни, назначая каждому еще до рождения его жребий, вращая мировое веретено и приближая будущее. Так что, не имея средств избавиться от многочисленных несчастий, болезней и смерти мы получили в утешение дар неведения. Что позволяет нам беззаботно радоваться жизни, браться за любое дело без оглядки на краткость и эфемерность нашей жизни. Эта безрассудная радость жизни и прорывается порой в безумном экстазе харизматических мистерий. Наша жизнь прекрасна, смерти и болезней нет, все заботы ушли, наши силы безграничны и нам доступно всё чего бы мы не пожелали.
"Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы". (Мк. 16:17-18).
Постепенно усилиями светских властей неконтролируемый и не поддающийся никакой регламентации культ Диониса стал уступать место более приемлемым культам, более цивилизованных богов. Дальнейшее развитие религиозно-философских взглядов происходило на основе аполоно-дионисовского синтеза и связано с орфизмом.
Одной из возможных причин в необходимости реформы культа Вакха вероятно явился прогресс виноделия и внедрение в практику примитивный методов дистиллирования. Вино все более превращалось не напитком богов, а символом темных сил тяжелого и мрачного похмелья. Причем состояние хронического алкоголика никак не напоминало должный благочестивый и пристойный вид верного последователя божества. Хотя при хроническом. Легкая и приятная эйфория опьянения переходит в тяжелую депрессию с жуткими кошмарами. Иллюзии, галлюцинации, главным образом зрительные становятся постоянными, иногда теряется всякое представление о пространстве и времени. Наблюдая за массовыми признаками алкоголизации у ревностных и верных приверженцев культа в обществе не могло не возникнуть закономерной тревоги. Картина алкогольной психопатологии представшая и перед глазами древних греков, не отличалась от описаний нашего времени проведенных в наркологических стационарах. Так Т.А. Доброхотова сообщает, что больные постоянно "предпринимают действия, чтобы защитить себя от мнимой опасности, Внешне могут выглядеть суетливыми; напряженно присматриваются, прислушиваются, вскакивают, убегают, оглядываясь. При более тяжелых расстройствах сознания двигательное беспокойство может быть особенно выраженным и выглядит как менее целесообразное: больной вертит головой, переступает ногами, раздевается и тут же закрывает себя одеялом, потирает нос, губы, поглаживает и теребит одежду, будто счищает с нее грязь, сгибает и разгибает ноги... На все разговоры происходящие вокруг больного он реагировал то поворотом головы то выкриками. Отмечалась бредовая трактовка видимого и слышимого... Двигательному беспокойству сопутствовала резкая лабильность вазомоторов лица, гипергидроз ладоней, беспокойство взора, горизонтальный нистагм, патологические лицевые сикенезии, оживление сухожильных рефлексов с расширением зоны, тремор при выполнении координаторных проб, постоянство защитно-рефлексных реакций. Эта симптоматика свидетельствовала о значительном повышении активности стволовых структур мозга... Переживания больных сценоподобны, В событиях участвует больной чаще выглядящий как жертва происходящего. Больные сливаются с переживаниями различных событий. Последние могут быть нелепыми, фантастическими. Например, больной рассказывал, что его сначала разрубили пополам, вынули сердце, печень, а потом повезли на митинг в коляске. " При всей толерантности древнего общества к видениям провидцев, все же требовалось, чтобы их фантазии следовали определенной благоразумной логике. А при наличии чрезмерно большого количества злоупотребляющих алкоголем предсказателей общественному порядку грозила явная опасность. Необходимо было принятие превентивных мер способных при сохранении общих, привычных культовых форм, убрать элемент подрывающий общественное спокойствие - а именно ограничить употребление алкоголя. В то время никому бы не пришло в голову вводить сухой закон, или вырубать все виноградники. Проще было регламентировать попойки. Добиться, чтобы употребление алкогольных напитков происходило только во время сакральной церемонии и в строго ограниченных количествах. Остатки былого культа в иной форме надолго еще укоренились в религиозной и медицинской практике. Так в христианских монастырях запада пиво и вино столетиями использовались в качестве лечебного, тонизирующего средства. В монастырских лечебницах оно превращалось порой в основное средство исцеления от всех болезней. На каждого из пациентов в иные благополучные, урожайные времена приходилось до литра вина в сутки. Монастырские традиции виноделия и пивоварения настолько улучшили исходный продукт, что он превратился в некоторых странах с национальный символ. Например, многие знаменитые французские и вина и шампанское, баварское пиво - все это продукт и результат многолетних усилий католических монахов по улучшению божественного дара Вакха-Диониса.
И еще один очень интересный симптом появляющийся у больных алкоголизмом (характерный для онейроидного варианта белой горячки).
Он примечателен поразительным сходством с многочисленными случаями религиозного бреда, а именно переживание видимых событий не в реальном конкретном пространстве и времени, где алкоголик сейчас находится а в другом, нереальном. Подобный симптом появляется и в ряде других заболеваний нервной системы. У больных утрачивается пространственно-временная связь Рвется связь времен и психопат перемещается мгновенно через огромные пространства, попадая в другие земные города и фантастические бредовые, существующие только в его голове места. Так описывает этот симптом Т.А. Доброхотова: "Видно, что чувственные (зрительные, слуховые, тактильные и др.) представления событий, переживавшихся в психозе как происходящие не в реальном пространстве и времени, в самоописаниях больных выглядят внепространственными и вневременными вообще, и для самих больных отличаются свойствами, приближающими эти представления к сновидным. Поражает также множественность чувственных переживаний, приходящихся на единицу времени. При расспросах этих больных создавалось впечатление о неисчерпаемости психотических переживаний: сколько бы времени их не расспрашивать, изменяя оттенки вопросов, больные сообщали все новые подробности пережитых ими ощущений, представлений. При выходе их психоза больные, как правило, не способны локализовать свои переживания во времени и определить их длительность". Время сжималось и растягивалось, двигалось вниз и в других направлениях. Плоские пространственные объекты становились объемными, подвижными, нарисованные цветы оживали и выходили из картины, шевелясь под дуновением ветра. Как не вспомнить в связи с этим знаменитое ночное путешествие Мухаммеда на кое Бураке. Собственно говоря, это был не конь, а верховное животное с крыльями на ногах, среднее по размеру между ослом и мулом, белого цвета, длинной спиной и ушами. На этом животном пророк посетил несколько мест - Хеброн, Вифлеем, а затем достиг Иерусалима. Здесь он встретился с о своими предшественниками, пророками приходившими в мир до него - Ибрахима, Муссу, Ису и других. Они вместе молились. Затем ангелы рассекли грудь Мухаммеда, вынули сердце и очистили его. И затем понесли его на небеса для встречи с Аллахом. Здесь он получил указания от Аллаха об обязательных пяти молитвах в день, увидел дерево, венчающее мир, рай и ад, небесную Каабу. После этого он возвратился в Мекку и обнаружил, что постель его еще не остыла, а из опрокинутого кувшина не вылилась вода. То есть все это произошло в одно мгновение - время сжалось, практически остановилось и поток ярких впечатлений и переживаний потряс Мухаммеда. Правда многие жители Мекки не поверили ему. По всей видимости, ночное путешествие происходило не в разобранном виде и сердце ангелы после чистки вложили обратно в грудь, а не как в случае с бедным алкоголиком, который попал на митинг в частичном виде, разрубленный пополам да еще не на коне а в коляске. Причем сердцу и печени пришлось добираться до митинга вероятно самостоятельно. Но все остальное вполне соответствует древней традиции мгновенных путешествий последователей Вакха-Бахуса-Диониса.
Глава 6.
СЧАСТЬЕ ОРФИКОВ
Орфизм значительно модернизировал культ Вакха-Диониса и он превратился в более стройную, упорядоченную религиозную систему. В соответствии с которой душа является вечной и способной к переселениям. Ее дальнейшая судьба полностью зависит от поведения человека на земле. В каждом имеется часть земного и небесного. Поведение в соответствии религиозными предписаниями и соблюдение обрядов очищения увеличивает небесную часть и уменьшает земную. У орфиков практиковалось вегетарианство. Употребление животной пищи возможно было только в ходе специальных обрядовых церемоний. Проходя через серию превращений, душа приближается к небесному совершенству и в конце концов сливается с Вакхом и становится им. В соответствии с оценкой Рассела: "Орфик не более "безмятежен", чем прежний поклонник Вакха. Для орфика жизнь в этом мире является страданием и скукой. Мы привязаны к колесу, которое, вращаясь, образует бесконечные циклы рождения и смерти. Наша истинная жизнь - на звездах, но мы прикованы к земле. Только путем очищения, самоотречения и аскетической жизни можем мы избежать этого круговорота и достигнуть, наконец, экстаза единения с Богом". Барнет обратил внимание на поразительное сходство орфизма и индийскими верованиями того же периода. Хотя о каком либо заимствовании здесь не может быть и речи. Далее он пишет о том, что слово "оргия" употреблявшееся орфиками соответствовало по своему значению современному слову "причастие". Оргия помогала душе в ее движении к высшему благу, позволяя очистить ее и прервать бесконечный круг перерождений. Они организовали религиозные сообщества подобные современным церквям. В них мог быть принят любой человек вне зависимости от пола, расы и общественного положения. Доступность транцедентного опыта вообще была характерна для греческих религиозных культов. Орфизм был значительным вкладом в будущее философско-религиозное мышление и образ жизни людей, формирование их мировоззрения.
Существует мнение, что Орфей был реальной личностью - реформатором, пострадавшим в конце своей жизни от ревностных приверженцев ортодоксии. В другом варианте он предстает мифической фигурой - сыном фракийского речного бога Эагра, или Апполона и музы Каллиопы.
Есть прекрасный, поэтический, чувственный миф об этом боге. От прекрасноголосой матери и отца - водителя муз Орфей унаследовал музыкальные таланты и прославился как непревзойденный певец и музыкант. Магической силе его искусства покорялись не только люди, но и боги. Природа замирала, прислушиваясь к звукам его голоса. Он принял участие в походе аргонавтов. Когда друзья плыли на корабле, Орфей играл на золотой кифаре. Из глубин моря выплывали рыбы и быстрые дельфины и очарованные чарующей песней Орфея плыли вслед за рассекавшим волны "Арго", послушно как стадо овец следует за своим пастухом. Сирены и волны моря покоряются его голосу. Женой Орфея стала прекрасная Эвридика. Они сильно любили и не мыслили жизни отдельно друг от друга. Однажды, когда Эвридика со своими подругами - нимфами водила хороводы и собирала весенние цветы в зеленой долине, ее укусила змея. Она упала на руки своих подруг и умерла. Орфей, услышав скорбный плачь нимф, поспешил в долину Он не примирился с жестокой потерей, и долго оплакивал свою жену. Вместе с ним плакала вся природа. Наконец, не в состоянии больше переносить горе, он отправляется в царство мертвых. Очарованный звуками кефары Орфея, перевозчик Харон переправляет его через воды Стикса. Все покорены его голосом: пес Аида Кербер, эриннии. Окруженный привлеченными волшебными звуками душами умерших, он идет к Аиду. Склонившись перед ним, он поет о красоте своей жены, о счастливых светлых днях проведенных вместе с ней, о горе и муках разбитой любви, о тьме спустившейся на землю после смерти Эвридики, о своей непреходящей тоске. Плакала Персефона - жена Аида, слушая его пение. Весь Аид замер очарованный. Стоящий в воде Тантал забыл о своей жажде, и перестал смотреть на соблазнительные плоды свисающие с веток деревьев. О скале грозящей обрушится на него. Сизиф остановился и сел задумавшись на свой камень который он вечно толкал в гору. Данаиды забыли о своих вечных обязанностях и перестали заливать воду в дырявый сосуд. Богиня мрака и ночных видений Геката не смогла сдержать слез, замолчала, и ее свора собак с которыми она вечно охотится среди мертвецов, могил и призраков преисподней. Из глаз страшных эриннии, закрывших свои кровавые пасти и опустивших зажженные факелы, потекли слезы, и змеи на их головах затихли. В самые темные уголки ада проникли звуки золотой кефары Орфея. Но вот она замолчала и глубоко тронутый Аид поклялся, что исполнит любое желание Орфея. Он взмолился отпустить с ним на землю Эвридику, которая умерла такой юной и полной сил. Жизнь коротка и вернется опять Эвридика в Аид. Но тогда уже вместе с ней последует и Орфей. Согласился Аид, но поставил одно условие что не должен смотреть Орфей на свою жену пока не вернется домой. Если оглянется он то покинет его Эвридика навсегда и вернется в царство мертвых. Вестник богов Гермес сопровождал их в пути. Они прошли все царство Аида, переправились через Стикс на ладье Херона. И вот уже стали подниматься по узкой тропинке ведущей круто вверх среди упавших камней к свету внешнего мира. Но тревога поселилась в сердце Орфея, родилось сомнение, а следует ли за ним Эвридика, не осталась ли она в царстве мертвых, справилась ли она с трудной дорогой. Все более тревожно прислушиваясь и ничего не слыша, так как нельзя услышать шаги бесплотных душ он не выдержав оборачивается. Видит рядом с собой тень Эвридики. Но протянутые руки ловят лишь пустоту. Призрачная тень его жены растворилась во мраке. Как камень замер в горе Орфей, казалось жизнь оставила его и радость больше никогда к нему не вернется. Но вот, он снова пошевелился, и шаг за шагом медленно пошел к назад к берегам Стикса. Но старый Харон на этот раз не внял его уговорам и отказался везти его снова. Семь дней и ночей провел Орфей на мрачных берегах и только на восьмой решил вернуться домой. Он отказался жениться повторно хотя многие девушки охотно стали бы его женами. Четыре года прошли с того дня как умерла Эвридика. По одной версии погиб Орфей из-за того что не почитал бога Вакха-Диониса, а величайшим богом считал Гелиоса называя его Апполоном, за что и послал последний вакханок убивших Орфея. По другой версии киконские женщины- вакханки были сильно раздосадованы безбрачным образом жизни прекрасного Орфея и во время своей оргии увидев его сидящем на невысоком холме с золотой кефарой в руках забросали камнями а затем, налетев словно стая хищных птиц, растерзали на части. Природа оплакивала смерть певца Плакали птицы, звери, лес, камни, деревья. Плакали скалы, все реки даже переполнились от слез. Дриады и нимфа одели черные одежды и распустили волосы. Музы собрали разбросанные вакханками части тела Орфея и погребли их. Голова Орфея, брошенная вместе с золотой кефарой в реку Гебр, поплыла по ее волнам к острову Лесбос, где ее принял опечаленный отец - Апполон. Она стала священной реликвией и долго еще пророчествовала , предсказывая будущее. Чарующие звуки с тех пор можно услышать на острове Лесбос. Кефару Орфея боги поместили в небесах, и стала она созвездием лиры. Стосковавшаяся за четыре года по любимой душа Орфея спустилась в Аид. Влюбленные, наконец, встретились заключив друг друга с объятиях, чтобы уже никогда больше не расставаться. С тех пор бродят они вместе рука об руку по сумрачным полям, не спуская друг с друга любящего взора. Теперь уже никакое зло не может коснуться их.